阿q的原型真的是庄子吗？鲁迅为什么骂庄子？
鲁迅晚年写了一个故事:庄子在拜见楚王的路上，请大神复活了一个骷髅(用庄子的“骷髅”)；但那人醒来后，以为庄子偷了他的衣服，就要把庄子的衣服扒光。最后，庄子不得不求助于巡捕。
同质、无忧无虑、不受是非约束的庄子，遇到实际问题仍要求助巡捕，真是莫大的讽刺。更何况鲁迅对庄子思想一直是持批判态度的，阿q和庄子之间似乎也确实有一些相似之处。所以有人认为“阿q的精神胜利法是庄子思想的一个特色”，“阿q是庄子的草根版，庄子是阿q的理论版”。换句话说，庄子是阿q精神的源泉，是阿q的原型..
这种说法很混乱，尤其是对于不太懂庄子思想的人来说。肖鑫认为:虽然鲁迅整体上反对庄子思想，阿q和庄子表面上确实有一些相似之处，但阿q精神与庄子思想有着本质的不同。
1.鲁迅对庄子的态度是从早期的“摩罗诗论”到后期的“死亡论”。鲁迅对庄子思想的批判贯穿了他的整个创作生涯。因为鲁迅认为老庄以“混沌”、“外生生死”、“不责是非”为中心的生育思想不利于中国人。
鲁迅在《摩罗诗力论》中多次提到“不”。这是针对《庄子》巨匠中的“择其善者，而择其善者”。庄子的意思是:不为外物所扰，保持内心的平静。但鲁迅认为，正是这种与生俱来的观念，导致了精神上的堕落，最终使中国人像根木头。
这种对庄子思想的批判态度，在1933与施蛰存的论争中得到了进一步的体现。施蛰存在给年轻人列书单时，把《庄子》和《文选》作为“对年轻人文学素养的帮助”的必读。对此，鲁迅展开了非常严厉的批评。
因为鲁迅持进化论观点，认为复古思潮是一种思想堕落，容易培养出一些新瓶装旧酒的“新青年”。其实早在几年前，鲁迅也交过一份“青年人必须读书”的答卷，但那是一张白纸。
鲁迅对庄子思想的批判一直持续到其创作生涯的末期。鲁迅晚年写《起死回生》，取材于《庄子·智乐》中的骷髅头故事，古为今用讽刺庄子。
故事中的庄子和庄子本人一样，持“无是非”的观点。而庄子在与人发生争论时，在面对无法解决的现实问题时，却“慌忙从袈裟的袖子里拔出了海妖，吹了三下”。这真是对庄子思想的极大嘲讽，因为按照庄子的思想，他不该让别人主持正义。
但值得注意的是，鲁迅虽然反对庄子思想，但他本人却深受庄子影响，尤其是在遣词造句方面。郭沫若曾写过一篇文章，从遣词造句上探讨鲁迅对《庄子》的继承。
鲁迅非常欣赏庄子的文学才华。鲁迅在《中国文学史大纲》中，曾引用司马迁对庄子的评价:其文采飘逸，周后期诸子之作不可前。
当然，鲁迅自己也曾经说过，他是被庄子和韩非毒死的。结合鲁迅对庄子思想的整体态度，他应该有以庄子为阿q原型的创作动机，但要分析阿q是否以庄子为原型，还得具体比较。
2.庄子和阿q表面上的相似，逃避现实，单方面宣布胜利。
表面上看，庄子和阿q的人生态度特别消极。他们总是在逃避现实，单方面宣布胜利。庄子逃到了一个超越现实的虚无之地，阿q则逃到了过去和未来。
《逍遥游》中，庄子首先借助“翱翔于九万里之上”的鲲鹏，消解现实中的各种矛盾，然后告诉我们，从天上看，地上的一切都是不可分辨的，就像仰望天空一样。然后庄子对朱和鸽子进行了嘲讽，用“无涯游子”否定了列子。
最后就是拉出一个不吃五谷杂粮吸风喝露水的婀娜女神。总之，庄子始终站在远离现实的地方，否定各种现实，单方面宣布胜利。
阿q的思维方式比庄子简单得多，但他和庄子一样，也在不断地逃避现实。阿q在最后一个村的地位特别低，别人只希望他干活或者取笑他。但是阿q和别人发生争执的时候会说:我们以前比你宽多了！你是什么？这是一次回到过去的飞行，虽然没有人知道他过去是否真的很富有。
面对村里两个有文化有可能成为学者的孩子，阿q在精神上没有表现出尊重，因为他想:我的儿子会富裕很多！这是对未来的逃避，即使阿q不知道自己会不会有儿子。
总之，庄子和阿q都有很多逃避现实，单方面宣布胜利的方法。
对生死的态度
在庄子看来，人生不是为了实用。且不说其中包含了多少无奈，这的确是庄子的最终结论。惠子感叹五石大的葫芦在《逍遥游》中无用，庄子说可以当船在江湖上飘。这里的“无用之用”还是有用的。
然而，在人类世界里，无论是大到能罩住几千头牛的橡树，还是大到能罩住几千车皮的臭椿树，之所以能长这么大，都是因为“没用”。庄子想表达的是，人生最大的意义是延续自己的生命，而不是有所作为。
庄子对死亡的态度，除了淡定，还透着一丝“欢喜”。比如他妻子死后，他就用鼓唱歌，因为他认为在生命诞生之前，没有生与死，死与生都在一口气之中。这种说法其实是基于这样一个事实:人世间的幸福并不是终极的幸福。庄子对死亡的坦然，很大程度上是因为他对现实的迷失。
阿q其实是个没用的人。《阿q真能做》只是对阿q的讽刺，阿q没有固定工作。他只给别人做短期工作。他割小麦、犁水稻和撑船。他没有人生目标，只是为了糊口。阿q从最后一个村走到城里，只是因为最后一个村实在过不去。阿q被“革命”迷住了，却突然发现连举人大师也如此害怕。
再来看阿q对死亡的态度。面对这样生死攸关的事情，他在乎的是能不能画个圈。到了游行的时候，阿q终于意识到自己要被抓个透。他一度急得两眼昏花，但马上又想到:天地间的人生，有时是要砍头的；在天地间的生活，有时需要游街示众。
阿q的理解论无疑带有庄子生死观的味道。而阿q的一生，似乎有点像一个庄子思想的践行者。
3.庄子和阿q的本质区别我们大概比较过庄子和阿q的一些表面上的相似之处:逃避现实，单方面宣告胜利，不承认生命的价值和对待死亡的态度。但是，值得注意的是，这种相似只是表面的。再深入一点，就会发现庄子和阿q在本质上是完全不同的。
阿q所追求的，正是庄子所唾弃的。
阿q虽然地位低，但他并不认为等级制度不合理。相反，他有很强的等级制度。上个村其他人欺负阿q，阿q欺负比自己弱的王虎，小D，小尼姑。杨先生禁止阿q参加“革命”。阿q看到小D编辫子，也想:“决不允许他这样。”
阿q逃避现实的方式也是建立在世俗名利之上的。“比你有钱多了”“我儿子会有钱多了”“我儿子打他爸”之类的想法，其实是以等级反等级，以名利反名声。换句话说，阿q虽然没有一定的人生目的，不追求人生的价值，但他对功名有着苦涩的认同。
名声和地位正是庄子所唾弃的。《庄子》有七篇，分别以自由、统一、健康、生命、道德、现实、混沌为中心，以消除世间各种对立，达到超脱的境界。其实庄子自己在现实生活中也是唾弃名利的。
《秋水》里有个故事:楚王派使者请庄子出山，庄子却说，听说楚国有只乌龟，被杀的时候已经三千岁了；楚王珍藏竹盒，覆以锦缎，供奉于殿上；请问医生，这种乌龟是宁愿死后留下骨头，还是宁愿活着的时候偷偷摸摸的在泥里拖着尾巴？
阿q是没有规律练习的“双标”，庄子以道为核心。
阿q精神有一个非常明显的特点，就是没有一定的标准，用现在的话来说就是“双标”，一切只对自己有利。比如《杨先生》禁止阿q“革命”。阿q曾私下称“妈妈的假洋鬼子”，其实他自己也有阻止小d的想法。
比如阿q可以因为凳子的名字和切洋葱的方式嘲笑城里人，也可以嘲笑上个村的人没见过世面。再比如，阿q认为自己比王虎强的时候，就试图用武力让王虎屈服。但打了他一拳，发现他比王虎还弱，马上改口说，君子动口不动手。
庄子的一切思想都来源于“道”这个核心概念，庄子的“道”不仅是利己的，也是利人的。“道”是高于现实的存在。在“道”的观照下，名利虚无缥缈，等级虚无缥缈，没有世俗世界的大小与是非之辩。个人和他人其实是一样存在的。
我们可以通过比较庄子和阿q的遗忘来清楚地理解这一点。阿q的头皮上有几块痂。他很想忘记这个缺点。他选择的方式是避免所有与此相关的词语。结果他越来越忌讳，越来越吃亏。
但是，庄子不怕身体上的缺陷。相反，他认为这是品德高尚的人的重要特征。比如《德崇赋》中的、沈土家、无趾蜀山这样的德人，都有很大的身体缺陷。所以庄子的忘，不是针对某些缺陷，而是针对整体。《太上皇》中，庄子通过颜回之口阐述了忘:断肢，灵动，离形知，大同同。