剪纸是中国哪个地区的一项活动？

看一个论点:

如今，号称“剪纸之乡”的安塞早已名声在外。

据韩介绍，安塞剪纸是陕北劳动妇女创造美的典范。原本用于装饰美化生活的窑洞剪纸，经劳动妇女代代相传，形成了简单、生动、强烈的自由风格，反映了陕北劳动妇女朴素的思想感情和对生活的热爱。安塞剪纸形式多样，内容丰富，有花鸟鱼虫，有果蔬，有牲畜动物，有人有树，有自然界的一切美。

原安塞县文化馆馆长陈对当地剪纸进行了广泛的调查和深入的研究。他在《安塞人与剪纸艺术》一文中写道:

“安塞剪纸史，可供考证的文字不多，但问活着的老婆婆:你年轻时跟谁学过剪花？他们都会回答同一个问题:妈妈教他们的。安塞人至今仍称传统图案为“古花”。从现在整理出来的剪纸作品中，可以找到安塞历史文化的痕迹。64岁的常编著的《龙凤》，让人想起五千年前人们经历龙凤舞的时光，想起初开时伏羲女娲刚刚创造的混沌世界。龙凤造型特别简单，类似于濮阳西水坡仰韶墓中摆放的龙。67岁的白凤兰在年犁和吃烟的猴子中砍伐树木、树干和树枝，形成鹿头图案的变形。专家认为，它是安塞作为“物候历”和中国古代生命象征的鹿图腾崇拜的遗迹。高如兰的“抓髻娃娃”，在一些专家看来，是别处早已失传的商代民间文化。它把头上的两个捉包子切成两只鸡，跟故宫博物院藏的商代玉女一模一样。”《捉髻娃娃》一手牵鸟(杨)；一手抱兔(阴)，阴阳合生，是生殖崇拜的形象遗存。安塞的古代图案可以说是地上的文物，是研究中国北方民族文化和民俗的重要史料。从艺术风格上看，古朴、庄重、凝练、概括，有内劲，保留了汉代艺术的艺术特色。”

国学研究所研究员方李莉对此做了较为深入的调查和分析，她十分重视这种被称为“古花”的花的历史渊源和文化传承。在一篇名为《黄土地的记忆》的文章中，她的笔触追根溯源，直指远古:

"...一些表现古代传说的剪纸，比如白凤仙剪的《二郎山追日》。根据民间传说，在过去，天空中突然出现九个太阳，这使得人们无法在田里工作。鸟死于太阳，树枯，二郎在山上追太阳，杀死了八个太阳，拯救了人类和万物。这和中原的“后羿射日”一脉相承，白凤兰砍的“王翔卧冰”就是二十四孝故事之一。表现王翔孝顺母亲，躺在冰面上捞鱼的故事。

“已故老曹曼典藏所刻的‘鹰踏兔’也是如此。鹰是鸟类中的英雄，鸟类在这方面有很深的含义。在安塞，发现了许多新石器时代的庙底沟式彩陶。庙底沟彩陶的一个特点就是鸟纹多，就像半坡型彩陶以鱼纹为主一样。由于鸟纹应用广泛，所以上面的鸟应该是当时一个原始部落的图腾，而太阳在原始神话中被称为‘三脚黑’，所以崇拜鸟的原始部落实际上也是崇拜太阳的，所以鸟是太阳的象征，在当地民间也被称为‘乌鸦’。所以鸟在民间象征阳性，鹰是鸟中英雄，自然是阳性。兔子代表月亮，月亮是阴性的，兔子自然代表阴性。‘鹰踏兔’是喜花，结婚时剪的。其寓意是男女之间的爱情，反映了生殖崇拜的主题。

“白凤兰的父亲是剪纸专家，虽然不识字，但他能惟妙惟肖地讲出很多上古时代的故事，比如女娲造人，二郎扛起大山，毛野人等等。每到雨天或冬季月份，她家晚上总是挤满了庄稼汉，津津有味地听着《晁谷》。白凤兰总是坐在父亲的怀里，认真地听。母亲的好插花受到全村人的敬仰，也影响了白凤兰。她经常学妈妈的样子，削一个牡丹石榴，削一条荷花鱼。她家穷，买不起纸，就捡了许多梨叶放在家里，用叶子代替纸来剪。在妈妈的指导下，我学会了很多传统图案的裁剪。在父亲的影响下，她根据古代传说和民间故事剪了许多剪纸。除了前面提到的《二郎山追日》、《王翔卧冰》之外，还有《毛野人》、《鞭芦花》、《牛郎织女》。她剪的花简单、醇厚、粗犷、有力。她所切割的、猴食仙桃和牛的画面，与陕北出土的汉代画像石雕艺术非常接近，尤其是、猴食仙桃画面中的树的形状，被认为是龙山文化时期的图腾图案，为研究中国传统文化和陕北文化的传承提供了依据。事实上，这些树的图像与战国时期青铜罐上的桑树图像相似。说明这些装饰图案是有一定继承性的。

“这里的民俗文化和民间艺术风格的传承，在原始、古代和秦汉时期最为浓厚。原因是这个地区曾经是仰韶文化和龙山文化的中心之一。其次是宋朝。元明清以后，这里的文化处于相对封闭和独立的状态，受中原文化和其他外来文化的影响较小。深厚的文化传统和民俗风情，从古至今，源远流长。原始文化中的生殖崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜，在这里的民间文化、民间艺术中都可以找到。”

楼下，那不是你们山东，不管在哪里，都是我们中国艺术！！！！！