留下历史足迹——大慈寺历史文化保护区现状分析

作者:佘龙

本文分析了成都太极寺历史文化保护区的现状，探讨了其保护与更新的手段，延伸了对历史文化名城保护的思考。指出历史文化名城的保护和发展是一项广泛涉及社会的工作，需要全民的自觉意识和行动。名城及其文化将代代相传，在我们居住的城市留下历史足迹。

1前言

在现代化的历史进程中，城市空间新陈代谢是社会发展的必然规律。而那些具有一定历史文化意义的区域、地段、建筑，才是我们所熟悉的这个城市的历史背景，是过去社会的片段。它所形成的生活领域，充满人性的传统城市空间和场所。让我们有了强烈的归属感，同时。它也是城市过去的飞跃、信仰、价值观和行为的象征性表征，它继承了世代之间和历史时期之间的连续性和同一性。也传达了社会对自身城市文化进行解剖和再创造的代码，持续维持着人类长期发展的秩序。大慈寺传统历史文化区是成都的文化品位，体现了这座历史文化名城的价值和精神。它是人们在历史上认同成都发展定位的标志性空间，也是认同这座城市的人们的情感容器。大慈寺历史文化保护区传统空间现状有以下特点。

2有序的规模结构布局

大慈寺地区传统空闻的形成是一个历史过程。虽然清初顺治时期继续修建以大慈寺为主体的庞大宗教建筑。但它延续了唐朝以来脉络。自清代以来，和尚庙周围建造的房屋经过长时间的淡化，成为地域、街道、建筑等元素的结合体。从而建立起一个相对稳定的空间结构的开端。因为后门(南门)是当时太慈殿的正门。如图1，即大门前的堤坝构成了逃生的中心空间。同时，以大门垂直线为轴线，以庞大的伊泰寺建筑群为起点，轴线向南发展，形成北布兰街和南布兰街。

成都地势平坦，有利于中原城市建筑文化的发展。因此，北、南、东、西四条街道逐渐形成了该区的基本骨架，最终形成了该区棋盘式的街道结构。它的四条街道交叉成十字街节点是这个结构的核心。但它是从大慈寺的中轴线延伸出来的。但也有马家巷等曲径通幽的小巷，区内街道的面貌是成都自秦以来街道格局的凝结。然而，布局的肌肉，直线和曲线的连续性等。，也是从大慈寺的宗教建筑和它们生产的斧子发展而来的，所以。如今的保护区规模只是受大慈寺影响的传统空间中靠近寺庙的部分。但却全面体现了中原文化与本土文化的有机结合。这是国家统一的有力的空间展示。

3传统空间尺度和空闻处理

大慈寺保护区的传统空间是街道形式的人文环境，其尺度比例反映了当时人们特定的生活方式。街道有直有弯，这是对街景的追求。同时形成了与大慈寺的关系，然后空间分割有了自己的归属、限制和分离，不断地创造出背景场景或框架场景。这种景观给人一种舒适感和审美满足感。随着街景的不断变化。隐含着当地人的生存哲学，以及街道和建筑对这种哲学的空间诠释。这导致了空间现象的区域化。构成了具有地方文化特色的城市景观。这种城市景观是一座历史文化名城最珍贵的历史遗产。同时也说明了中国雷所倡导的？人与自然和谐的理念就是人与自然和谐相处。建筑不要太张扬，不要高耸入云、直指苍穹，而要朴素、谦逊、可亲。空间扩张不是垂直提升。而是扁平化发展，大慈寺整个区域充分体现了这种传统的哲学思想。但街道中的小品，如字体、吊花门、砖拱、街面建筑等，都是为了激活空间的氛围，如图2、图3所示，让区域更有活力。充满人情味。

大慈寺的街道和房屋的规模，不能用现代的街道和建筑的规模来衡量，但也比不上一个历史文化现象。

4传统空间的模糊性

和中国传统城市一样，大慈寺的历史文化空间具有多种功能。模糊。寺庙宫殿与民居共存，厅堂与邻里相邻，街道与市场，交通与通讯，儿童游戏与妇孺休闲互补。空间的所有元素相互渗透、隐晦、共存，综合体现了空间元素的* * *共享性和中国人整体思维的全面性。大慈寺的和尚在寺庙周围建了许多房子，成了街道。他们不仅自己住，还出租给别人。人和天上的世俗化、模糊化是一样的，厅堂都在房子里。空间题特点逐渐不同，展现好房子？会馆的形式是一个模糊的空间，逐渐融合了民族渊源和地理环境。门、隧道、屋檐、小巷、节点等空间是私人的，也是公共的，他们尊重他人，照顾自己的身心需求。是过去人们和家人之间对户外活动的强生理钕的相同设计和处理。所有这些等等。大慈寺只是成都的一角。是这座历史文化名城对人的理解和对这个整体城市空间的珍惜的一次集中高密度透析。显然不违背多义性的传统设计方法，更重要的是营造了社会善意、相互接纳、相互包容的良好社会氛围。这是现代城市高层建筑居民日益冷漠、冷漠、相互隔绝的一剂清醒剂，因此具有一定的社会警示功能。

5.太极寺自然保护区传统空间媒体现状

大慈寺历史文化保护区空间现状的核心在于人们对其存在意义的认识。很好地定义了它的表面媒介，如露莉、屋顶、墙壁和植被。因为它是我们身心直接感受的对象，从这个角度判断保护区的空间和现状可以分为:

(1)自然保护区整体格局产生的综合媒体信息显示，北纱帽街、大慈寺街基本拆迁平整。该地区有少量现代材料房屋得到了翻新和更新。这些干扰和破坏保护区介质系统的因素约占保护区面积(9.8公顷)的1/5。总的来说，该地区的传统空间还是比较完整的。

(2)除大慈寺32亩中索外，以其他房屋为主体的中索体系程度不同。表现为:①前期的建造混淆了传统住宅由媒介构成的界面。清除这些。偏豪宅？。也能还原其传统民居的真实介质面貌。②空中鸟瞰，中国传统建筑最具特色的屋顶介质体系依然完好。③外墙介质系统存在较大问题。更多的人换成了卷帘门、水泥、瓷砖等材料，尤其是临街的那面墙。④街后居民住宅的内外墙介质的完整性几乎存在不纯的现象。⑤住宅室内空间的细分和组合更多。⑥以水桶为主体的木结构体系，材料陈旧老化，木柱烂根，下水不畅，还有房产归属，住户更换频繁都是重要原因。⑦植被保护很好，除了大慈寺。现在还有84棵树，其中不乏皂荚、香椿、香樟等珍贵树种。⑧整个保护区的路面系统相当破旧。

6.大慧寺自然保护区传统空旷的现状如何？

我们一般把传统空间分为三部分:古建筑、室外环境、空间属性。目前的情况如下:

(1)古建筑:如果在保护区内严格遵守？文物法？规则。真正属于1841年前的建筑并不多。除了大慈寺，还有广东会馆和个别民居作为古建筑。房子大多建于清末民国时期。虽然不能称之为古建筑，但都是在原址上建造的。平面遵循古老的中轴线体系。尺度、墙面、材料装饰等等也处处延续着传统的空间体系。而这些物质特征，正是地方文化的地域个性，也是弥足珍贵的。

(2)室外环境:保护区的室外环境以街道、节点、邻里、天井、堤坝、绿化为特征。大街小巷形成主街、小巷、死巷长短不一的丰富环境，投放面的高宽比也不一样，与家家户户的天井、堤坝形成了相互勾结的路网，形成了一个户外的开放环境系统，非常漂亮，非常难得。

(3)空间属性:从建筑本身来看。公共建筑中寺庙、山屋顶多的地方，如大慈寺、广东会馆，成都民居多为悬山。保护区内的房屋也以悬山为主，如图4所示。但从传统模糊的认识来看，悬山式民居分为山塘、祠堂、作坊、店铺，甚至带有殖民色彩的现代建筑。建筑类型模糊，但总体来说，空间是开放的，半开放的，封闭的，形成一个空间序列。如开阔的天井、街道；半敞开的门、大厅和走廊；封闭的房间形成了传统空间属性的基本特征，而保护区则无处不在，非常生动。

7个大站寺自然保护区传统空间利用现状

(1)主要空间为北部的库什街、东西两侧的库什街和尚赫街。形成蔬菜、副食、日用品、餐饮、加工、茶馆、酒店、住宅、幼儿园、小学等模糊功能的使用性质。，早上8点到中午12点，是集市类人流的高峰时间。下午开放免费。突出成都良好的人文景观。

(2)保护区内无商店、茶馆、酒吧、舞厅、银行、办公楼等现代建筑材料。现在的北库市街轻工业局有幼儿园，宾馆，小学，马家巷公安局禁毒办等水泥瓦房只是一般的现代材料房，几乎具有设计意义。

(3)马家巷、张华巷、紫库街、尚赫街及北、西、东布兰城后面的街道，多为常住居民，向进城务工或经商的农民索要或出租。很多民居被用来做盒饭、熟食、粮食加工等作坊式空间。空间问题的功能和顺序发生了很大的变化。消防和环保问题严重。

(4)一家一户的原院。目前有几十户，至少五六户挤在一起，导致措施混乱，施工混乱。地面升高了。水源不畅，卫生条件差，很难找到和判断原始房屋的平面格局。但仍有近20个院落，只要稍加维护和调整，就能恢复原貌。

(5)广东会馆是最公共的建筑，但只剩下前堂和厢房，建筑依然固分多户。草图有字体。两层砖石塔式结构。也是比较完整的。

8大慈寺保护区的保护与破坏

综上所述，大慈寺历史文化保护区的现状。传统空间衰亡的客观现象普遍而严重。针对需要解决的问题，基于以上分析，建议采取以下措施:

(1)一、传统空间媒介的保护:即墙壁、屋顶、铺面、植被等的保护。

(2)保护传统空间的使用性质:保护生活方式、文化氛围、时尚习俗，特别强调保护原有的民居，而不是中产阶级。

(3)保护步行生活方式，防止汽车进入。

(4)不能用？推倒它，铲掉它，重新开始？更新方法，还建不建？古玩街？。需要区分？古董？然后呢。复制？的概念和实践。

(5)采取小规模、小范围、小规模渐进的方法，先加强结构，保持外观原样，再进行内部装修，以适应现代化设备的进入。

9 .关于历史文化名城保护的思考

历史文化名城的保护，尤其是中心区的保护，是对城市声誉的保护，也是城市居民对历史和社会公信力的郑重承诺。是每个公民、建筑师、规划师等义不容辞的责任。，还有城市经理。这样就为后来者树立了榜样，因为我们今天所做的一切，明天都将成为历史。

历史是凝固的现实，现实是流动的历史。

在漫长的岁月中，我们的祖先创造了灿烂的文化，留下了记录几千年文明的历史遗产，包括各个时期的城市遗存。据考古确认，中国城起源的历史约5000年，历史文化名城如繁星，闪烁在九州的版图上。这些珍贵的遗迹不仅构成了中国最直观的历史画卷，也是全人类的丰富遗产。保护和继承这一遗产的使命落在了我们这一代人的肩上。

地域文化是一个城市的灵魂和精髓。如果在旧城改造中忽略了城市文化的传承，也许我们会在短时间内被所谓的现代性和先进性所蒙蔽；然而，无根之花能长久吗？当我们在一轮又一轮的重建中逐渐迷失和疲惫时，恐怕会遇到这样的问题，比如问自己？我是谁？尴尬。

城市发展的实践表明，美丽的城市景观需要时间的积淀，城市的特色需要历史文化的内涵。对城市历史文化环境的保护将成为未来城市设计学科发展的主要原因之一。在不断发展的城市环境中，城市地域文化的保护和改造必然成为一个永恒的主题。然而，目前许多城市正在以现代化的名义进行大刀阔斧的改造。一群群古老的街道和古朴的房屋被拆得支离破碎，取而代之的是同样高耸的塔楼和熙熙攘攘的商业建筑，或者是各种不伦不类的假古迹被用现代材料仿制。历史氛围？什么时候，不幸倒下了？画虎不反狗？深渊。

历史名城的保护和现代经济的发展是绝对对立的吗？世界各地几十年的研究和探索反复证明，两者并不矛盾。罗马、巴黎、京都、奈良都是相当成功的典范。中国的丽江和平遥，作为中国第一次整体保护的名城，被联合国申报为世界文化遗产，其经济发展不但没有受到阻碍，还迅速成长。当时梁思成先生奔走呼吁，北京的城墙和城楼还是拆了，而京都和奈良没有夷为平地，从而完整地保留了古城的风貌，这也和梁公有关。今天我们要深入研究唐朝的建筑，却要穿越到扶桑，让人感触颇深。如果一个城市，一个民族失去了记忆，人们的精神就会四处流浪，无处可归。我们的后代不应该只在古书古书和代代相传的故事中寻找历史文化名城过去的风雅。保护历史文化名城，我们责无旁贷。

从1982开始，国务院已经批准了99个国家历史文化名城，成都是其中之一。在中国历史文化名城委员会99年年会上，各名城一致通过了《昆明宣言》:历史文化名城的保护必须特别重视对不同城市特点的分析和研究，按照保护文物古迹、保护和延续古城风貌、继承和发扬优秀传统文化等不同层次的要求进行保护。？具体来说，历史文化名城的保护，既要保护具有象征意义的古建筑和文物，古城的自然地理环境，传统的城市格局和历史遗迹(包括历史上的寺庙、商业区、居住区和风景名胜)，又要保护乡风民俗、传统工艺和特产、地方风味和丰富的诗歌、戏剧、音乐、绘画等文化艺术遗存。

不久前，美国某权威杂志在研究未来50年城市环境与发展时，对全球16个城市进行了调查。城市舒适度？调查和评估。经过三大项23条规则的严格筛选，巴黎、伦敦和罗马脱颖而出，因为它们比其他城市拥有更多的喷泉、剧院、街头艺术、私人画廊、可见的历史遗迹和参与游憩的机会。今天，人们越来越注重生活环境，追求更高的文化素养。面对差距，我国历史文化名城的保护还有广阔的天地可以探索。

拥有四大历史文化保护区(大慈寺历史文化保护区规模最大，位于成都市中心区)的千年古城成都，目前正在进行三大历史文化保护区的保护与整治，采取可持续保护与更新的策略，力求在现代城市中留下历史足迹，使成都成为具有浓郁巴蜀地域特色的历史文化名城。

10结论

地方政府的决策无疑对历史文化名城的保护起着至关重要的作用。保护历史文化名城首先应该成为地方政府的重要职责，名城必须有明确的、一致的指导思想。建筑师张锦秋曾说过:只有认清古城的本质，才能把握古城风貌的主题，而名城保护即使在起步阶段，也需要几代人的努力。所以必须经得起历史的检验，不能一次引领一个主题。？

？

历史文化名城的保护和开发是一项涉及社会面很广的工作，仅仅依靠* * *行为和专家呼吁是远远不够的。只有保护名城的理念成为全民的自觉意识和行动，名城及其文化才能代代相传。愿我们少一些遗憾，永远守护我们的精神家园。