柳宗元的人生故事有哪些？
柳宗元的人生故事有哪些开头？
柳宗元几代都出生在官宦家庭。他的曾祖父因为得罪武则天而死。他的父亲柳镇在高宗时遭遇安史之乱，随家人在吴王避难。之后，他写了一封信，授予了一个官职。他曾在郭子仪手下工作，并被多次提升。柳宗元是个神童，史书上说他小时候“极精极敏”，“卓伟文笔细腻”。20岁时与刘禹锡同科秀才，正式被授予校书郎。三十岁那年，我和刘禹锡、陆雯一起认识了王。王等人视他为奇才，提拔他为礼部尚书，准备大用他。不久“王集团”和“永贞革新”失败，柳宗元也因与王的关系被贬为少州刺史。在上任途中，他再次被贬为永州司马。同时，刘禹锡等六人也受到了类似的处罚，这就是历史上的“二王八马事件”。他在永州待了十年，那里是“不毛之地”，于是“放飞自我”，与山川相伴。元和十年(公元815年)回京，回柳州任刺史，直至公元819年死于柳州。
像他这样的天才，从前途无量，前途无量的情况下，再也没有得到重用和提拔。他才华横溢却一无是处，对他的心理打击超出了一般人的承受能力。他也不止一次想过自杀，最终因为种种原因无法毫无顾忌地死去，但他自己似乎也预感到，自己会死在一片“蛮夷”的土地上，而不会死在自己的故乡。
他在《瓶装赋》中表达了自己的“天真”，希望得到理解:“天真可以学习，但不可谄媚。好处是巨大的，谁能去呢？毁了就不能抱怨。如果你成功了，你就会从泥淖中恢复过来。”他在《牛赋》中自我安慰说:“人的命运有好有坏，但不是按照你的能力来安排的。永远不要抱怨，不要不满，这样你才能享受到你应得的祝福。”他甚至写了《刑罪赋》来表达他的悔恨和自我惩罚。但这一切根本没有改善他的处境。真正使他能够经受住巨大的磨难而不倒下的，是他对“道”的认识和理解，因为这种理解提高了他的眼界，开阔了他的胸怀。在他的《瓶中信赋》和《责罚赋》中，他已经表现出对“道”的深刻理解:“归根结底，我是无忧无虑的。”“道中有象，无形。推而求变，顺势而为，遇志而为。不够就危险，太多就扭曲。保持中心，与时俱进。人多种多样，费率更好。刚柔并济，我在曲中进进出出。”
过渡
不幸可能是塞翁失马，焉知非福。一个极其聪明的巫师，被贬谪到一个遥远的不毛之地，内心自有说不出的痛苦。但是，任何一种痛苦都可能磨砺人的意志，加深人的思考。正如后人所指出的，“迁中采文章，是一大功业。”盖以其浮夸的精神，受其忧助，言辞圆滑，所以创造了真理之耳。“是十几年的贬谪生活带来的巨大磨难，让他受了意志的煎熬，努力工作，收获了做不到的东西，让他不朽。宋代大文学家欧阳修不仅指出他的文采得益于生活中的磨砺，而且进一步揭示他的文笔明显带有生活经历的痕迹:“忧其危，誉其悲。扔到空地上，放开天才。山穷水险，上下两极婆娑。因此，它在文章中，语言更崔伟。"宋代大文学家、政治家王安石对司马氏八人进行了总体评价，认为他们都是在对天下无用的困境中能"自强"的"奇才"。
由于文章的迅速发展和对佛、道、儒经典的精研，柳宗元一生为众多高僧撰写碑文和塔注，他对佛教的深刻理解和超人的见识通过这些碑文和塔注广为传播。禅宗六祖慧能的碑文中写道:“其道以无为为存，以空为真，以多数为归。”它教人，始于性善，止于性善。它安静是因为它不是假的。(《礼记》:命静，性亦自然。)”真是言简意赅，几句话概括佛经；他在《南岳和《上北》中以其独特的诗风生动地描述了他对陶的精妙理解:“无始无终，一口气说不完。“离开是掩护和沟通的结合，开始和结束是不一样的。无掺鬼，道融，圣灵教无痕。...游形不尽，高手傲风。”；他在《无姓僧》碑文中说:“众生流动，趋向混沌，极乐乃得之正道。”从大格局上已经认识到，宇宙生命的毁灭，只有佛教才能拯救。碑的“阴”上写着:“我求之不动，除非在外。”理解“向内求”“心不为外物所动”的深刻法理；他还将儒家的“礼”与佛教的“法”进行了比较，指出了二者的并行作用，认为大小乘之差毫无意义，“定”、“智”、“返本”才是终极目标。这种超人的洞察力实在令人惊讶，因为很多佛教高僧甚至几代后人都被卷入了大乘小乘之争，佛教也没能摆脱分裂成大乘小乘的命运！除了佛教经典，他在道教理论上也有很深的造诣。《阴符经》是一部重要的道教经典。他研究后写道，这是后人所托，不是《黄帝书》。擅长道家学说的宋代大文豪黄庭坚，也曾赞叹地谈及此事。
他对佛教的深刻理解，反过来又赋予了他独特的洞察力，他能够对佛教和儒家内部对佛教的错误理解和做法有着特别清晰的认识，并对其进行清晰的分析。他清晰地描述了禅宗中南北两派的勾心斗角，以及“狂禅”派的邪恶和错误做法:“故传道有利于微，禅为恶。如果被抓了，你就浑浑噩噩了，但如果生下来，你就远离真相了。真正的分离有利于胜利。所以，那些愚蠢迷茫，以今日空虚为荣的人，都诬称禅混淆其教。...空有一战，南北相残。”“今禅之言，有徘徊之误，与师重叠，白取空言，脱方便。把道理颠倒过来，使自己困在自己身上，困在人身上。”他在《南岳大明寺法》、《僧碑》中的“碑阴”中指出，很多高僧死的时候都有异象。比如晚上突然出现亮光，有仙音，有美妙的音乐，“盛青之声”，周围很多人都能看到听到。这样的事实很多，但“儒者”视而不见，听而不闻，保持沉默。
北宋时，有一位精通儒释道的“长者”。他准备了一块石碑，让苏东坡为六祖慧能题写柳宗元的碑文(旧的坏了再建新的)。据他说:“自唐朝以来，赞美祖先的人很多。”没有光明，简就像孩子一样粗。”苏东坡也说，“刘子厚南迁，开始学佛。作为曹溪南岳的丰碑，古今之奇。“说柳宗元碑文‘古今奇绝’没有错，但根据柳宗元自述说他‘南迁’后‘始学佛’就错了，‘我从小善佛，求其道，积三十年。一个讲世界的人，很少会把话传下去。在零陵(永州)，我是唯一的。“原来，对于佛教，他竟然是一个有着“三十年”研究和探索的“保育院”。可惜他一直没有遇到精通佛法的人，说服他。直到被贬永州，才有了重大突破，有所收获。到达永州后，他的生活经历迫使他深入思考几十年来学佛过程中令人困惑的问题，而他与禅师荀的交往对他真正修行佛法起到了很大的促进作用。
经过
刚到永州时，他连房子都没有，只好暂时住在永州龙兴寺的一个寺庙里，和一个和尚交了朋友。此后，他在诗中多次赞美荀大师，可见他对荀大师对佛学的细致研究和修养是深信不疑的。在《元五首净土堂》一诗中，他称荀为“良师”，可见他是在荀的指导下学佛的。反过来说，如果你能说服一个像他这样的“巫师”和他的文章，你怎么可能是一个普通人？后来，他可能帮助寺庙建造了“净土院”和其他建筑，他在那里居住，并与僧侣一起练习冥想。他曾在一首诗中详细描述了早晨“读禅经”的情形:“我用从冷井里打来的水刷牙，一边刷衣服，一边净化心灵。悠闲地举起佛经，信步走出东翟，高声吟诵。贞节之源不取，为世人所追。佛与儒的本质也有望不谋而合，但对自然的修炼我又何尝不擅长。道观是那样的清幽宁静，青绿鲜苔连着竹林深处。现在，太阳从薄雾和雾气中升起，松树似乎沐浴在新的阳光中。很难说，离开了单一的齐奏。”修行禅的人大多静坐冥想，修行净土的人喜欢大声唱颂佛号。在这里，他一大早就把禅经拿到外面去读，能够从周围的景色中生出“不好说”的“悟”的心态，真是有趣。
他似乎没有留下什么专门的诗句来谈他的修养水平和感受，但从他题为《宫媛五颂》的诗中，我们仍然可以看到修养水平的一些表现:“从零开始学习，溺于贫穷。流形及此世，始悟三空门。华堂有干净的场，它的图像是美丽而复杂的。冷香，含蓄的歌和词。对不起导师，我离得这么远。”(《净土堂》)结合上下文和其他诗中提到的现象，这里的“华堂开清场，意象明繁”这句话应该是天目初开时的表现，可以看到意象，但不能自由选择观赏的对象；“沉默不破，言语安稳。曲塘的成立是什么？高世芳在斯里兰卡。神圣的寂静传达了一个信息，不同的是无知。利益虚假，谁有名？我希望我永远也不会听到，我会忘记我的想法。”(《屈讲堂》)这里的“愿闻其言，而忘其意，来谈我的思想”是一种心平气和，耳失聪，已忘其言，但勉强感受其思的高境界。“是个金结，又空又白。山花落幽户，有忘其面。这里面涉及到一些东西，不需要分析。万物皆生，无声无息。心镜如是，鸟飞无痕。”(禅堂)这里“全团持空白”的意思是“空室生白”，上面的“忘机”、“忘意”都是“忘词”的意思，可以互相印证。“心镜相照，鸟飞无痕”是对从容深沉的形象描述。这里描述的领域在之前的实践中已经有了很高的体验。
修炼的水平主要表现在心性的提升上，超凡体验，即所谓的“宗教体验”，只是心性标准的表现形式之一。一个人心智的提升，必然会体现在他的言行上:守真、行善、戒“贪愚”、忍苦，都是言行的标准。柳宗元自己也说，“佛法之道，大而宽容。凡是以世外为耻的人，都会想一想。”佛教博大精深，包罗万象。凡是有志于摆脱物欲束缚，不愿做世俗枷锁的人，都会认同佛教，皈依佛教。这也是他自己修行佛法的原因。