学者们认为藏文出现在哪个朝代？
藏语的创造
在松赞干布的治理下，吐蕃经济日益发展，实力日益壮大。但是有一个很大的问题让他非常恼火，那就是吐蕃当时有文字，但是没有统一的语言，没有办法颁布法令，没有办法制定法律，没有办法翻译佛经，没有办法通过书信与周边国家交流。许多国家派出了使节、慷慨的礼物和用各种语言写的信件。吐蕃王公也为他们准备了回信，但是没有办法写回信，只好通过翻译口头答了几句，就把使节打发走了。
其实松赞干布从登基那一刻起就想塑造吐蕃自己的人物。他派了几个大臣带着大量的金沙和金粉去南亚和西亚学习造字。去的人有的在路上被劫匪打死，有的在森林里被老虎吃掉，有的中暑发烧死了。剩下的几个人空手而归
后来，松赞干布想起了一个名叫汤米·桑布扎的能人。他从小就聪明，有吃苦的精神。松赞干布特意把他叫进红山宫，鼓励他，催促他，说我们吐蕃没有文字，就像一个没有眼睛的人，一个没有剑的武士，走在夜路上没有灯。你一定要学会构词法，这是造福子孙后代的大事。他给了吞米一桶金沙金粉，让他带着拜师学艺的礼物；给他服用大量的冰片、龙脑、檀香等药片，准备在途中祛暑防病。
吞米桑布扎走后，松赞干布专门在鸡学窝塘以北的娘娘沟口修建了一座9层宫堡，命名为贡嘎丸。吞米桑布扎从学校回来后，就住在里面，安心创作藏文。
除此之外，吞米·桑布扎和他的同伴们离开了吉雪窝塘，历尽艰辛，翻越了白雪覆盖的喜马拉雅山，骑着大象走出了老虎出没的森林，走遍了南亚。最后，他们找到了语句和文字学大师婆罗门李靖，献上了金沙和金粉，恭敬地提出了造字的请求。婆罗门李靖被他的热情和意志所感动，答应收他为徒。吞米·桑布扎跟随李靖学习了三年，学习了梵语、乌尔都语等南亚文字，还学会了造字。最后带着《宝云经》《宝云经》《大悲咒莲华经》等经书回到吐蕃。
松赞干布热情欢迎吞米桑布扎学成归来，并亲自将他送到北郊贡嘎玛茹贡堡，在那里专心创作人物。Tunmi Sambuza搬进来后，就再也没有离开过家。就像一个修行的喇嘛，他一个人在里面待了很多个日夜。终于有一天早上，他发来报告:藏文已经造出来了！松赞干布像找到了马头大小的金子一样高兴，立刻带领大臣们骑马向北郊进发。图米桑布扎在周围的岩石上用大字、小字、大草、小草写下了创造出来的藏文字母。他说，我模仿兰扎文创作了藏文楷书，模仿乌尔都语创作了藏文草书。藏文字母有30个辅音，4个元音，可以拼出所有藏语，表达所有藏语意思。松赞干布说，感谢吞米桑布扎部长，他为我们吐蕃立下了汗马功劳，给我们吐蕃人民带来了莫大的恩情。然而，只有吞米人会写、会读、会用汉字。应该在全西藏普及，特别是我和部长们带头熟悉和使用。今天当着大家的面，我第一个学习并掌握了藏语，拜吞米桑布扎为师。
从此，松赞干布将王政托付给几个大臣处理，自己住在贡嘎玛茹贡堡向吞米学习写字。据说这项研究持续了四年。在此期间，松赞干布不仅学习和掌握了藏语，还与土米桑布扎一起制定了《十善法》，这是第一部用藏语写成并颁布的法律条文，也就是所有藏族人都应遵循的道德准则。
在吉祥的日子里，吐蕃臣民和人民聚集在吉学沃塘，表演各种歌舞和戏曲，庆祝藏文的创制和十善法的诞生。松赞干布亲自向所有臣民和民众介绍吐蕃桑布扎，称赞他是吐蕃的大臣。Mkas-pavi-dgav-ston，一部古代西藏历史写道:
藏民中的七贤，
吞米高是第四位圣人，
七贤绝不是一般的高，
第一个被提升的翻译，
西藏人总是表现出极大的仁慈，
焚香仪式应该是。
藏语的三个决定
每个剧本在创作之初都不可能完美无缺。它需要在应用中不断总结经验，逐步规范和完善，藏语也有一个发展过程。据藏文史料记载，历史上藏语曾有过三次大规模的规范化，分别是8世纪中叶至9世纪初、9世纪中叶至0世纪初、11。
8世纪中叶至9世纪初，宋德赞(730-797)？—815)是第一次规范藏文。这一时期出现了九位著名的翻译家，其中，白若赞根据当时译入语的发展和规范需要，编撰了译入语规范的翻译工具词典。这是藏语词典史上的一个里程碑。
吐蕃赞帕墀祖德赞(热巴金，803-841，中国文献《唐书》中有记载)时，搜集、印刷著名翻译家，设置专门的翻译场，统一翻译名称，规定译例，修订旧译经，译揭经典，进一步规范藏文。西藏历史称此为第二规格。该规范中形成的藏文结构、拼写规则、造新词和表达新概念的规则至今没有改变。
这种标准化在《mkas-pavi-dgav-ston》等藏文史书中有详细记载。主要内容如下:一是颁布“敕令”，确定新词的术语，确定工作主管为博占布别吉云丹、丁鄂增。其次，明确了翻译的三个原则，即翻译应符合陈述理论的原则；翻译应该忠实于原文；译文要通顺易懂。第三，制定音译、意译、直译、修改的方法。其中，音译规定音译不适用于难以解释的虚词或语句理论的意译；当一个多义词不能按其一义翻译时，采用音译；有些词容易被误解或歧义，采用音译。第四，规定四个注意点。特别是规定各翻译领域不得根据自己的方言、土语翻译和创造新的词语、术语，必须使用规范的语言；如果真的要创新文字，必须有充分的理由和证据，新造的文字必须经过Zapp的认可才能使用。
这一次严格谨慎地确定了文本，结果很大。当时，西藏的翻译家如加瓦·白泽、乔罗·鲁伊坚申、向(商)依西提珍和印度的班智·达齐那米扎、达纳帕拉等对旧译经进行了修订。同时，他们提出了如何翻译名秘书的方法，撰写了《语言与和谐两章》，确立了宣说与藏语一致、通俗易懂的翻译原则。此外，针对藏语词汇不规范、译入语混乱的情况，收集编辑了一部标准的藏文梵文比较词典《译名汇辑》，共9565字，分为283类。这本书后来被收入了《西藏大藏经》的杂部。这一时期，吐蕃从天竺聘请了许多潘迪塔到西藏，与当地的翻译家一起，按照规范的藏文译本，编撰了丰富的文学典籍。
墀祖德赞时期对藏语的新规范产生了很大的影响。目前通行的藏文基本保留了这一时期的修订文字体系。一些原则和规定今天仍然闪闪发光。比如上面第二项的内容完全符合现代翻译要求的“信、达、雅”三原则；音译的原则也完全适用于现代。
仁庆三布(958 ~ 1055)，是最后一个吐蕃赞普达摩的第五世孙阿里古格王以西沃之子，与入藏的天竺潘迪塔共同修订文本，确定新译本的大翻译家。西藏历史称此为第三规范。
西藏历史上几次采取调整藏文字母体系、简化正字法、规范用字、立法等措施，不仅促进了藏文的规范化和标准化，而且对藏文的统一、推广和应用以及藏文化的发展起到了积极的作用。