竹林七贤|湘绣:隐居江湖。
湘绣和嵇康的故事就像是博雅和河马小厨师的翻版。
然而，在博雅和河马小厨师的故事中，第一个离开的是能听懂博雅声音的河马小厨师。在湘绣和嵇康的故事中，才华横溢的钢琴家嵇康先走了。
在《博雅与子琪》的故事中，子琪去世了，博雅不再弹钢琴，留下了博雅独特的弦乐的典故。
山河相逢知己，没有孩子，博雅的钢琴还有什么意义？世界上再也没有他的知音了。
湘绣也恰好是个孩子。他是嵇康的铁杆粉丝，几乎一直和嵇康在一起。嵇康喜欢趁热打铁，就在边上吹。嵇康想浇花，所以他帮忙提桶。嵇康弹钢琴。他是最认真的听众。
但是这个术语仍然存在。博雅去哪里了？
靖远三年秋，嵇康在东都洛阳被杀。在此之前，他留下了世界上最后一个广陵散。
他说广陵今散。
对于世人来说，广陵散并未失传，它将代代相传。但对湘绣来说，广陵散没有嵇康还能叫广陵散吗？
世界上，没有广陵散。世界上，再也没有嵇康了。那个叫嵇康的人，曾经给了他希望，给了他多年苦苦思索的问题的答案，如今却再也听不到琴声了。
嵇康曾经是他的信仰。嵇康对他来说就像一道光。只要睁开眼睛，你就能看见。于是他拼命地跟着，想抓住那道光，仿佛抓住了就能找到希望。
但现在，现实就像一桶冷水，无情地浇在他的头上，让他一下子清醒过来:曾经在漫漫长夜中指引他的光明已经消失，取而代之的是无尽的黑夜。
不透明的黑暗让他感到无助。那一刻，他似乎明白了好友阮籍走到穷途末路时的悲伤和无奈的痛苦。
对于阮籍来说，如果他难过了，就应该大声哭出来，让世人知道。但对于向秀来说，哭似乎并不能解决他的问题。哭过之后，还是要站起来面对现实。于是他把悲伤藏在心里。
他发现自己似乎不得不向现实低头，用自己最讨厌的方式生活。活得如此卑微如此懦弱。
嵇康死后，他接受朝廷的召唤，进入司马昭朝廷。这也意味着他最终走上了与嵇康完全相反的道路。但他别无选择。要么和嵇康同归于尽，要么站在朝廷一边。
他看着嵇康如何悲惨地死去，他不想重蹈覆辙。
2
湘绣入朝时，司马昭问他:“你不是一直想当巢父、许由那样的隐士吗？你为什么来找我？”
湘绣答道:“巢父和许由不过是些疯子，没什么好羡慕的。”
巢父和许由曾经是他最崇拜的人，但现在为了生存，湘绣只能让他们无足轻重。
向秀不喜欢自己是什么样的人，这样卑微的活着，违背良心的回答，这样虚伪的伪装，都不是他想要的生活。
但为了生存，他似乎别无选择。在这样的乱世，每个人都可能成为权力斗争的牺牲品。名人被大规模屠戮，前十年他亲眼目睹过一次。挚友嵇康又死在了他的眼前。
湘绣没有勇气对抗朝廷。
嵇康在生命与道德之间选择了道德，成了烈士。然而，并不是每个人都有嵇康的勇气。
对于大多数人来说，活着比什么都重要。
像嵇康的朋友阮籍，为了生存，不惜装疯卖傻，也是每天喝得酩酊大醉。
被嵇康“拆散”的单涛，为了在司马家朝上做官，过着非常卑微甚至有点居高临下的生活。
湘绣的情况比单涛好不了多少。当他亲口对司马昭说出违心的话时，他已经放弃了作为一个名人的尊严——那是嵇康身上最闪光的东西，湘绣一直在苦苦追求，但为了活下去，他顾不了那么多了。
三
嵇康死后，湘绣又活了十年。
整整十年，他都在思考一个问题:最好的生活方式是什么？
他曾经有过一个模糊的答案，这个答案在嵇康和陆安死后越来越清晰。
他的好朋友嵇康、阮籍和单涛都有自己的生活方式。而他的生活方式，虽然和他们有相似之处，但还是不一样。
有一次湘绣路过嵇康在杨珊的故居，天色已晚，悲伤的笛声传入湘绣的耳中。他不禁感到悲伤，于是他开始写著名的诗“想起老傅”。
他回忆起和嵇康、陆安一起灌溉花园的时光，以及那天嵇康、陆安一起被送上断头台的场景。回忆的一幕幕像电影一样，在他的脑海里栩栩如生地展现出来。
他想起了他和嵇康关于养生的争论。嵇康持道家自私不食五谷的思想。嵇康自己的养生观类似修仙，不食人间烟火，不沾染俗世欲望。
而湘绣则结合儒家的观点，认为世俗的欲望不应该完全抛弃，而应该加以合理的克制。他认为“口中想到五味，眼中想到五色，对房间有感觉和思考，对食物有饥饿感，这是很自然的，但要有礼貌。”
向秀强调“性之理”，指出人的基本欲望是与生俱来的，符合自然的，只要“以礼克制”。
后来朱也提出要“存天理，灭人欲”，但王阳明说“天理即人欲”，与湘绣嵇康之辩颇为相似。
项修与嵇康之辩，相对于“天人之欲”之辩，是“明焦与自然”之辩。这是困扰他们那一代人的大命题。
“明教”中的“明”是以名分的，“教”是指开悟。司马光在《资同治鉴》中说:
司马光的描述点出了明宗教政治的核心:通过礼、分、名建立纪律伦理，建立君臣上下的阶级制度。
魏晋时期，明教政治除了强有力的阶级统治之外，对人们的行为也有严格的约束，这就是所谓的“礼”。礼仪既确立了上下级关系，又约束了人们的日常行为规范。
然而，这种明宗教政治虽然维护了统治阶级的利益，却遭到了追求自由超脱的名士们的集体抵制。
以竹林七贤、向秀挚友嵇康为代表，提出“非唐舞而薄孔伷”、“越是名教越是自然”，完全站在名教政治的对立面，追求一种绝对自然、自由的境界。
这种嵇康是世人所不能接受的。于是嵇康跳进了无尽的死亡深渊。也许脱离了司马家的恐怖政治，他会更幸福。
项修的另一个好朋友阮籍没有嵇康那么坚决。
阮籍向往自然，但同时又不得不向明焦屈服，这使他在明焦与自然之间挣扎。于是他装疯避世，既是对礼仪的嘲讽，也是对现实的无奈。于是有了他在路尽头的哀号，有了他半夜睡不着的诗，有了他醉了60天的记录。于是在嵇康去世的第二年，他也默默离开了。但直到去世，他都没能从佛教与自然的冲突中挣脱出来。
湘绣看着嵇康和阮籍一个个离开他，心中充满了悲伤。
他还有一个朋友，单涛。单涛在著名宗教和自然的选择中果断选择了著名宗教，站在了朋友们的对立面。因为只有这样，他才能实现自己的政治抱负；只有这样，他才能保护他的家人和伴侣。但是，选择名师的代价是放弃自己作为名人的尊严，卑躬屈膝，入不敷出。即使在外人看来，他也活得像条狗。
四
湘绣看到了朋友们的结局。这些在他看来都不是完美的结局。他在他们的结局中看到了太多的悲伤和无奈。而这些悲伤和无奈，也属于湘绣本人和他的时代。
对湘绣来说，尖锐的悲痛是大开悟的源泉。项修在悲伤之下开悟了:他找到了他认为完美的答案，关于明宗教和自然的答案。他的答案是佛教与自然的统一。
就像他之前说的，“五味思维，五色思维”都是应该肯定的“自然法则”和正当需求，但同时也“要有礼貌”。也就是说，在追求自然的同时，也要有所克制。
自然的追求是自然的，而礼是教的名义。在明宗教与自然的统一中，向秀看到了他认为最好的生存方式:既要遵循这个社会的规则，又要追求自然的自由。
这就是孔子说的:“从心所欲，不逾矩。”明宗教与自然的统一，也是儒道的统一，最初是项修所创。结合儒家的观点，向秀重新诠释了庄子所说的“逍遥”。自由是绝对的自由。但湘绣发现，这种绝对的自由并不是绝对的。
相比之下，湘绣创造了一个“相对自由”的概念。大鸟有大鸟的自由，小鸟有小鸟的自由。这取决于他们的先天能力。
对大鹏鸟来说，翱翔于天地之间是自由，但对小金雀来说，在笼子里舒展翅膀，转身也是自由。湘绣说，只要“各得其所”“各得其所”就无忧无虑。对他来说，自由是自然的满足。只要每个人的本性得到满足，那就是自由。从这个角度看，大鹏鸟和金丝雀都可以达到自由的境界。
如果把嵇康比作大鸟，把湘绣比作小鸟，也是恰当的。嵇康追求的是绝对的自由，没有任何束缚，只要放纵任性。他做到了，所以他是翱翔于天地之间的大鹏鸟。
湘绣和大多数人一样，做不了那只大鸟，而是困在鸟笼里的金丝雀。尽量在有限的条件下展开翅膀。但对湘绣来说，这就是无忧无虑，这就够了。
五
向秀可以说是在不经意间开启了一代“身在庙堂，心在山中”的文人。他在佛教和自然之间找到了巧妙的平衡。
从此，向往自由的名人也可以在朝廷做官，在朝廷做官的人也可以适时退休。隐居和仕途不再像以前那样界限分明。
其实，不仅是佛教与自然的冲突，个人与社会、理想与现实、精神与物质的冲突，在湘绣身上都得到了很好的调和。在湘绣这里，困扰了一代人的问题似乎已经告一段落。
读了向秀的《庄子注》，人们都感受到了“超然的悟性”。顿悟的感觉来自于向秀对困扰一代人的矛盾的完美阐释。
他之后的人不会再被那个问题困扰，所以在做官和隐居之间有了更大的变化空间，在进退之间更加游刃有余，这都要感谢湘绣。
关于湘绣在朝的状态，《晋书》只留下了九个字:“我不在朝任职，我只是顺其自然。”
就像武侠小说里的英雄，成功之后就消失了。也许他留下了一些线索，告诉人们他还在，但他只是不关心江湖上的事。
有句话叫“一点藏于野，一点藏于朝”。或许在湘绣看来，真正的隐居是在朝廷。然而他虽然在法庭上，却只是挂个名，留个迹。
他就像一个伟大的战士，龙见首不见尾。人们可以看到他的脚印，却找不到他。所以他隐居江湖。
他知道，多年以后，人们会记得一个叫向秀的人，他曾经来过这里。