杨慎对云南文化的贡献
？杨慎在壮年时驻守云南，心情自然是痛苦而压抑的。但他受到云南当地官员的庇护，可以自由活动、视察、讲学。他不仅被美丽的自然风光所陶醉，也被少数民族勤劳淳朴的民风所感染，所以在事业受挫后，他把满腔抱负投入到学术活动中。他与、李元阳、、王等云南各族名人交往广泛。与五毛合称“阳门七子”。在杨慎的影响下，学术氛围十分活跃。杨慎曰:“七士皆在云端，乃大事也。”他经常到各地讲学著书，实地考察，访友，讨论提问，畅谈今昔，或流连景点，吟诗作酒，搜求丰富材料，编纂史籍，写下许多作品。如《云南志》、《南诏野史》、《南中集》、《南中续》、《滇记》、《滇城记》、《云南山川志》、《记载云南山川风光的重要著作》等。他还收集了古今谚语、古今民歌等民间文学。他创作了大量描写云南风光的诗歌和杂文。他还为云南各地的作者编纂诗集，热情地为他们作序。总之，他退居云南边疆后，接触了边疆各族人民，开阔了眼界，获得了真知，探索摆脱了理学的本真，开辟了新的学术道路，树立了唯物主义旗帜，在哲学、史学、美学、文学艺术等方面都取得了巨大成就；对云南地方文化史的发掘做出了不可估量的贡献。
？在哲学领域，他认为气是客观的物质之物，是宇宙万物的基本本源，独立于人的意志，是第一性；原因是次要的。“气尝辅理之美，理可救气衰？”“气”也是客观事物，“道”是客观事物的复制和形象。他说:“道体现在器、人、天。”也就是说，“道在于器”，道只能是客观事物“器”的复制品和形象。“天人合一”，即人的主体性只能是天的客观反映，人可以；去理解客观事物。这是朴素唯物主义的基本观点。
？他认为，渭河之浊与泾河之清，玉之白与瓦砾之黯，扶左扶右，善与恶等。都是相互关联、相互依存的。他认识到矛盾的对立和转化，矛盾的同一性和斗争性，认为“人多胜少，所以水胜火；精胜力，所以火胜金；刚胜柔，所以金圣木也；专于散射，所以木胜土；实胜虚，故土胜水。“即矛盾统一中所固有的金、木、水、火、土的关系，即同一性与斗争性的相互作用。他突破了宋明理学的形而上学框架，发展了中国古代哲学家朴素的辩证法。
？他的认识论观点也是唯物主义的。他说:“把红变成邻丹变得越来越重要。”"鱼在未经处理的流水中有白色鳞片，在未经处理的水中有黑色鳞片."“见了眼皮就不见了，见了就不见了。”这是知识的源泉；认识的方式是由外而内，而不是由内而外。他主张“多才多艺，多看多听”，反复说“无约而不知，无所不知”，尊重客观事实，使我从实践中获得真知。
？在美学上，他认为美好的事物是人的聪明和努力创造出来的。他写了一篇文章《耿乐解》，深深地赞美了耿乐主人的劳动和改造自然的过程:“请回人间，谁不耕田？”何庚不贤惠？你家有千亩地，你家是贵族。养就吃，祭就告虔诚。故顾帛者在，谋竭城者在，顾殷者姓辛，者敲角。自从党以来，皇帝不耕田，牧羊人不劝农，弟子不收雷，一直为穆不安。所以“伐檀”一直是嘲讽，“鸨羽”无叹食之，让谈判者享用，而任侠却挥霍无度。在此基础上，没有治天下就没有种田之乐。“也就是说，只有通过努力才能产生收获后的喜悦。美的理想和境界是耕读合一，是龙牧的修养。
？他认为美在自然，无法超越自然。“关关雎的鸽子在哪里？”？答日:在河洲，是源头。“鸽子的美不是人规定的，而是河流的状态决定的。不是所有的自然事物都是美的，所以我们应该选择和欣赏美。
？他非常重视艺术风格，认为“左的女性美论，美轮美奂。”美人依旧是骨，美人依旧是风。文章既有风格又有气节，如女性之美。“对人来说，美是内容，美是形式；对于一篇文章来说，骨是内容，风是形式，艺术是内容与形式的自然统一。认为艺术美的个体表现不是与生俱来的，而是社会经验、思想感情、作者理解和修养的自然统一。我们应该从多方面吸取精华，创造性地形成自己的风格。
？总之，杨慎是一个从古到今无所不知的学者。所以《明史》说“明代书百余种，著述丰富，慎推，诗百余种，与世并行”。他在云南的四十年，除了在哲学和美学方面有很大成就外，在云南民族和地方史研究方面也有很大贡献。他热心学术活动，讲学讲学，组建诗社，结交学者，对云南学术水平的提高起到了很多作用。时至今日，云南很多地方仍流传着许多关于他的故事，他是一位很有个性、很有成就的大学者。