中国古代为什么需要秀才？
这一时期，社会结构急剧变化，社会矛盾异常尖锐，兼并战争此起彼伏，文化思潮空前活跃。中国的大思想家大多出现在这个时代，构成了中华文明的精髓和基础。
在这一时期，一个重要的现象是知识分子的出现和活动——“学者”阶层。
“士”阶层是如何产生的？在西周时期，学校都是国有的。《李周》明确规定“古人学政”当时的历史学家既是政府官员，又是学校教师。章学诚先生说:“三代全盛时期，天厂之学，全以官为主，周官三百六十。天人之识备。”我们说的是“学而优则仕”的情况。即夏商周时期，政府完全控制了学校，所以学习必须以官员为师，各种知识都要向掌管政府的官员学习。比如学习法律，《李周地官》记载“受司徒雷登法”。即向司徒雷登官学法。但是，不是每个人都能去学校读书，只有王公贵族的子女才有资格。普通人是无法掌握文化知识的。周平东迁，天子地位下降，出现了“礼乐不正”的局面。“王官”有的流散到诸侯国，有的流散在民间。“学在官中”局面的打破，使私塾蓬勃发展，入学条件在西周发生了很大变化。比如孔子办的私塾，主张“有教无类”，教育对象不分等级，只要学生给他“一堆腊肉”作为学费。这样，受教育者的范围就大大扩大了，所以有学问的人就多了。这些人就是所谓的“学者”。“是”的构成非常复杂。他们属于各个阶层。可以推荐一个秀才做官。很多有经济基础的人弃农从文，私塾的发展提供了这个条件。
“士”阶层的活动与当时社会上“修士”风气的盛行有着密切的关系。春秋时期开始“修士”，战国时期更为盛行。诸侯或大夫除了在政治、经济、军事等方面加强自身实力外，还需要借助地球的力量，才能逐鹿中原，统一中国，于是就有了“文士”，形成了社会风气。例如，在春秋末期，齐国的田昌早在齐景公就对“学者”很友好。每杀一头牛，只取一豆(四升)肉，其余用作食物。每年年底，田昌只拿“两制”，即两块布、两块丝，其余交给“士子”做衣服。再比如战国初期的魏文侯曹西安施立，周围有大量的知识分子。战国中期，齐威王、王玄在位时，曾前往都城临淄西门，广招天下士人，在此讲学、著书、谈国事。后来的“四公子”，即齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，都有成千上万的“养士”。战国末期，秦国吕不韦也有“食客三千人”，大多技艺精湛。《儒林外史》中许多杰出人物受到重用，甚至当上了大臣，如商鞅、吴起等，他们的学术活动受到鼓励和资助。
此外，当时诸侯国致力于充实强兵，也与在学术研究上采取宽松政策密切相关。尤其是战国时期，各诸侯国往往对学者采取宽容政策，允许学术自由。这为士人著书立说、发表个人见解创造了有利条件，极大地促进了战国时期的思想解放。
夏姬龚雪，这个百家争鸣的主要基地，就是最典型的例子。
战国时期，由于齐国经济发达，政治开明，有良好的文化政策，齐王们给士子优厚的物质待遇。它吸引了当时几乎所有著名的思想流派聚集在夏姬之下。夏姬龚雪已经成为一个极其引人注目的百家争鸣的学术场所。并且让诸侯国羡慕不已，纷纷模仿，几乎无一例外，成为当时的典范。
夏姬龚雪的建立和兴衰历史与田七政权基本一致，随着田七实力的增强而兴衰。学术界普遍认为，它创建于和第二代君主田武时期，即田取代蒋家夺取齐国政权之后。它发展于齐威王时期，繁荣于齐宣王时期。齐敏国王时期衰落；中兴在齐襄王时期；建安死于，秦灭齐。它存在了大约150年，却对后世影响深远，直到今天。
由于夏姬龚雪是由田七王朝建立的，其直接原因是政治是一种必然。田代齐后，历代君主都极力使自己的国家强大起来，竭力支配诸侯。夏姬的学士是为田七诸王的政治需要制造舆论、设计蓝图、拟定法规。客观上也是为了满足田七统治的政治需要。因此，夏姬龚雪首先是一个智囊团机构。其次是炫耀国力，标榜尊贤，吸引人才。这为学术交流、文化传播和百家争鸣创造了优越的政治环境。因此，夏姬·龚雪具有社会科学院的性质。
“治后谈”是夏姬学士活动的主要特点之一，体现了学官鲜明的政治性。“未治愈”，即“未在任”。他虽然有博士头衔，但不仅仅是在实际岗位上。“议”就是讨论时政、国事、治乱之策，为田忌统治者提供决策依据，实现智囊团的功能。他们讨论时事，是为了在宽松自由的政治氛围中，批判田忌统治者的政治活动，为决策提出参考建议。没有或很少出现阿玉带路、阿谀奉承的情况，所有的意见和建议都是坦诚直言。
同时，夏姬先生及其诸子学者利用齐国提供的良好环境和条件，潜心讨论，相互争鸣，取长补短，丰富和发展了各自学派的理论，促进了中华文化的大融合。在此期间，产生了大量不同流派的作品，其中一些在夏姬手下得到了丰富和补充。有黄老学派，儒家，法家，阴阳家等等。《汉书·艺文志》记载了夏姬先生的一些作品。和夏姬先生，一个著名的学者的各个学校，经常与他的弟子。夏姬先生和各派著名学者在龚雪传道、授业、解惑，培养了许多人。例如，荀子在15岁时在这里学习，后来成为夏姬手下的学术大师。而孟子，三十年来两次在齐国讲学，被授予尚卿。据史家田《全家福》记载，稷下学宫有“乾人数百人”，其家族中不乏成功人士。对于一些有成就的人才，他们往往被齐国聘为各级官员，直接参与齐国的政治活动，这在《齐策》中有所记载。
刘向的《别录》记载说；有粟门，门也。聊着聊着的人，会在小米下相遇。这指的是各个学派的学者定期举行的学术会议。在例会上，各校推荐本校代表，阐述自己的学术观点和政治主张，并对与自己意见相左的学校进行反驳。实际上，这是为各派提供学术交流和争鸣的机会，从而更好地丰富和发展自己的理论，获得政治上的关注。但他们争鸣的话题非常广泛，从不同学术观点的简单，到不同政治主张的阐述，对宇宙奥秘的思考。夏姬龚雪是战国时期百家争鸣的主要园地，这种学术报告会是百家争鸣的集中表现。
无论是战国初期魏的《西河之学》，还是战国中期齐的《学记》，还是战国末期的三千人编撰的《吕氏春秋》，学术政策都是宽容的。各国学者待遇都很好，尤其是齐威王和王玄时期，是当时的学术文化中心，也是百家争鸣的发源地。田七政权虽然提倡黄老之学，但并没有排挤和打击各界学者，而是兼容并蓄，礼遇有加。学者可以随意讲学，写书，讨论政事。比如儒家大师孟子，他与齐威王、王玄的政见不同，但两人在夏雪宫都受到了重视，而且薪水都相当高。齐宣王多次向玉子询问政治问题，甚至在诸如齐国伐燕等重大决策上也向孟子征求意见。后来，由于政治上的分歧，孟子离开了齐国。但齐宣王极力挽留他，说“要想中国，就赐孟子一室，养弟子一万分”，即有意为孟子盖房，资助其学。
由于春秋战国时期诸侯国的宽容政策，允许他们“相守而不去”。士如自由之鸟，可以“择木而行，过马路”，从而促进各国人才流动。比如商鞅在魏朝没有得到重用。听说“广征贤士”，于是西征秦，谒见，最后委以重任。再比如邹衍，齐国人，在内廷读书，名列博士前茅。他对的暴政感到不满，于是去了燕，成为的老师。齐襄王年间，邹衍回到龚雪，齐建王年间，他作为齐国使者出使赵国，没有受到批评。再如吴起一生曾在山东、魏国、楚国等国为官。每当他被陷害的时候，他就投票给另一个领导人。类似的例子还有很多。春秋战国的历史环境为百家争鸣的形成和“百家争鸣”局面的出现创造了有利条件。
在学术自由的环境中，叶先生的探索创新精神得到了发扬，极大地推动了学术的发展。所以各个流派的作品如雨后春笋般涌现。各种观点并存，各种针锋相对的争论时有发生，形成了“百家争鸣”的学术繁荣景象