介绍一下作家郭沫若。(急需)

郭沫若(1892 ―― 1978)是杰出的作家、诗人、戏剧家，马克思主义史学家、古文字学家。

一个

在四川大渡河和岷江的交汇处，有一座三千多年的历史文化名城——乐山市。这是明凯的旧治，秦魏安南郡，划归蜀郡，汉代改为犍为郡。北周由平羌郡县统治，宣帝称帝时被视为历史。清朝雍正末年，增设乐山县，原名乐山。

历史上有美丽的风景，包括举世闻名的峨眉山和世界上最大的唐代佛像。峨嵋山的第二座山峰，俗称二峨，还有一座三峨，名为美人峰。在这座美丽的山峰的北面，有一座唐代的小镇，名叫林楠镇。清朝旧址被毁，迁到今天叫沙湾的地方。100多年前，这里是清末四川嘉定乐山县观鹅乡沙湾镇。

清光绪十八年九月二十七日(1892 165438+10月16)中午，母亲忍受着巨大的难产之痛，生下了一个具有“叛逆”意味的婴儿——一个迫不及待“先入地”的婴儿，作为第一个叛逆者走了出来。母亲怀孕时梦见一只豹子咬了自己的左手，于是以文宝为宝宝的小名，入家塾后以凯珍为学名，名为武学。

这户人家原籍福建省汀州地区宁化县，46年前迁居蜀(1781)。这时候已经是第六代了。祖父爱分散财富，以至于家业凋零。父亲郭朝培善于理财，恢复家业，在故居后院设立“绥山山亭”，教导子女。母亲杜，又名杜荪甫，进士之女，15岁嫁入郭家，勤劳肯干，受到全家人的尊敬。

1897年春，甄入家塾绥山亭。8岁时，教他读唐诗和司空图的诗。后来他对诗歌的看法普遍受到诗歌的影响。大约9岁的时候，我开始学习对句，尝试五言七语贴诗，产生了一个连我自己都觉得“有点奇怪”的现象，那就是“我喜欢李白、柳宗元，却不喜欢杜理科赋，更讨厌韩推之。”20世纪初年，我开始接触大量的新书刊，阅读古籍也比较有条理。同时养成一种善于讨论的“脾气”，将来做定罪文章。他毫不掩饰自己在十一岁时，性冲动“如此猖獗，几乎失控”，以至于染上了手淫。但是，“怪”有什么好处呢？在我暮年的时候每天读《窈窕淑女，君子好逑》圣经传记，是对“同龄普通人性早熟”的极大责任。刚满13岁，入乐山县高级小学。此时他读《史记》，“很喜欢太史公的风格”。1907年秋，入嘉定府中学。林琴南的翻译小说是他喜欢的一种读物，对他后来的文学倾向有着决定性的影响。这期间“我喜欢看的书是《庄子》、《楚辞》、《文选》、《史记》、《颜译的《天演论》、《一群文人的话》”，特别喜欢《庄子》。1910年2月考入成都高等教育学院，分三个年级分班学习。

虚岁20年后，为民国元年(1912)。正月十五，元宵节，他奉父母之命，匆匆与张琼华结了婚。五天过去了，从此人各一方，但这个一辈子都住在寂寞“洞房”里的女人，一直让他觉得“该忏悔了”。考上成都理工大学和天津陆军医学院后，终于在大哥的帮助下去了日本留学。1914 65438+10月中旬抵达东京，开始了新的生活。

经过半年的努力，我考上了东京第一大学的医学预科班，成为了中国的正式留学生。1915年7月，升上冈山六大第三医学部，在第二工科认识了程。1916年8月初，正当他患有严重的神经衰弱，“悲观到底，屡次想自杀”之际，无意中结识了左福子，并为其取名安娜，由此产生了“爱情”，“认真写诗的欲望油然而生”。年底，我专程去东京接安娜去冈山住。因此，他招来了父母的指责，甚至一度断绝了与他的通信。

因为冈山六大德语课的老师大多是文学学士，所以对他产生了“相反的影响”，即“抛弃文艺的倾向又被挑起，旧文艺与新文艺深度结合”。喜欢歌德是因为德语课，更熟悉斯宾诺莎。我喜欢泰戈尔是因为当时日本的“泰戈尔”热，我“接近了哲学的泛神论”，“重新发现了少年时喜欢的庄子”。泛神论不仅影响了他的诗歌创作和对中国古代神话的理解，还表现在他对先秦诸子思想的阐述上。

1965438+2008年8月，我被福冈九州帝国医科大学免试录取。新版在1919年9月出版时，第一次署名，声称是由家乡的两条河流——墨水(大渡河)和若水(雅河，又名青衣江)“折叠”而成。从此，莫若的名字取代了凯珍。20世纪20年代中期，在出版翻译小说和歌剧时，开始使用“过”一词。后来在古文字和古文字器物研究领域，罗(振宇)、王观堂(国威)、郭(莫若)、(客)常被称为“四堂”，成为显示其学术成就的代号。

在福冈学医的四年半，基本上被他的诗歌创作和文学活动所替代，彻底“进入文艺新潮流”，走上了“弃医从文”的道路。与田汉、宗白华交流探讨诗歌创作和人生道路，与郁达夫、程方发起成立创造社，往返于日、沪之间，出版白话诗集《歌女》，翻译出版少年维特、泰戈尔、海涅、惠特曼、雪莱的诗歌，出版诗剧和历史剧...虽然我在福冈，但我“渴望创作”。坚持到3月1923，毕业于九州帝国大学，医学学士。当时有人高薪聘请他当医生，但是被拒绝了。他说，“医生最多只治疗少数病人的身体疾病。为了使祖国早日觉醒，站起来奋斗，无论如何，都要进行新的文学创作。“4月，我和家人一起回国，到达上海。

一年后开始脱离泛神论:“过去的一些泛神论思想，所谓的个性发展，所谓的自由，所谓的表达，无形，都被清算了。曾经处于意识边缘的马克思和列宁，不知道从什么时候起，斯宾诺莎和歌德被排挤出来，占据了意识的中心。”日本著名经济学家川上博士对《社会组织与社会革命》的翻译，在郭沫若“转向马克思主义，安身立命”中“起了很大作用”。1924年8月，他在给程的信中自信地宣布:“我现在是马克思主义的彻底信仰者了！马克思主义是我们时代唯一的宝船。”从《文艺随笔》到《文艺随笔续集》，反映了郭沫若文学思想的转变过程，反映了他整个思想、生活、风格的变化。

在瞿秋白的推荐和林的具体安排下，郭沫若于1926年3月从上海赴广州，应聘广东大学(后更名为中山大学)高级文科生一职。到达广州的那天，我在林的家里见到了。在接下来的两个月里，我多次会见了周恩来和毛泽东，并与他们结下了长达半个世纪的友谊。从此，郭沫若开始了在中国直接领导和影响下的政治生涯。6月，他同意杨汉生和李一氓加入北伐。根据周恩来的具体安排，孙炳文推荐蒋介石和邓泽生(严达)为北伐军政治部宣传科长(上校军衔)。七月，郭沫若与同湖主战场一路前行。孙炳文用“军事学者”的徽章为他饯行。8月，北伐军政治部秘书长(少将军衔)升任政治部副主任(中将军衔)。在复杂而尖锐的国内政治斗争漩涡中，郭沫若始终保持着清醒的洞察力。1927年3月，蒋介石秘密任命他为“总司令、政治部主任”，说“你无论如何都要跟我走”，“今后言语上的事情更要靠你”。郭沫若“假扮成蛇”，跟随他从南昌到九江、安庆。最后，他彻底“看清了自己的真相”，决定离开蒋介石。他在朱德家里写了《今日看蒋介石》一文，并发表了。438+02年4月65日，蒋介石发动政变。14年，郭沫若潜入上海，通过日本友人内山与李一氓、周恩来取得联系。周恩来听取了郭沫若的汇报，结合上海的实际情况，向中央政府提出了“迅速发动讨伐蒋介石”的建议。5月，郭沫若被蒋介石控制的国民党南京政府通缉。几经周折，我于8月4日赶到南昌，找到了周恩来和贺龙。国民党革命委员会任命他为起义军主席团成员兼总政治部主任。随即，随南昌起义部队南下。8月17到达广昌。经过周恩来和李一氓的介绍，郭沫若和贺龙加入了中国。

1928年2月，在与周恩来达成协议后，他再次穿越到日本。出国十年，在“双重监视”和“忙于写作谋生”的艰难境遇下，郭沫若“走上了他应该走的唯物主义研究道路”，先后撰写了《中国古代社会研究》、《甲骨文研究》、《殷周金文研究》、《青铜器考证》、《甲骨文全集》、《中国古代》。

1937年7月，抗日战争全面爆发，郭沫若的通缉令被国民党南京政府取消，郭沫若秘密回国。65438+年2月，日军攻占上海后，国民党南京政府迁都重庆，郭沫若、何香凝、邹韬奋前往广州。1938 1月，移居武汉，与于立群开始了新的家庭生活。4月，根据中共中央的安排，被任命为国民政府军事委员会政治部第三厅厅长，积极开展抗日救国工作。10年10月下旬，离开武汉，辗转长沙、桂林，年底抵达重庆。1940年9月，取消第三厅。5438年6月+10月，文化工作委员会重新成立，继续担任主任，并请回三堂原班子。就这样，郭沫若以双重身份度过了八年抗战。这期间，我一方面写了很多政论文章，另一方面写了《屈原研究》、《青铜时代》、《十批判书》、《沈嘉三百年祭》和《历史人物学术研究》，推出了《唐棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高见礼》、《孔雀胆》等。在文学创作上。

抗日战争胜利后，郭沫若投身于“反独裁”和迎接“人民春节”的活动。中华人民共和国成立了。郭沫若连任第一、二、三、五届全国政协副主席，先后当选为中国保卫世界和平大会主席，被中央人民政府任命为国务院副总理兼文教委员会主任，中国科学院院长兼历史研究所所长，当选为中华全国文学艺术工作者联合会主席。1954之后，他再次当选为NPC人大常委会副委员长。1969后，也是中国第九届、第十届中央委员。在1949-1959期间，郭沫若连任世界保卫和平理事会副主席(以伊奥里奥·居里为主席)，“一直为维护世界和平而不懈努力”。在国际交往中，为增进各国人民对中国人民的友谊和了解，郭沫若作出了重要贡献，被苏联和东欧国家科学院授予院士或名誉院士称号。

文化大革命期间，郭沫若帮助周恩来做了大量的外事工作。从1970到1977的八年间，他接待了数百位外宾，尤其是在中日、中美建交方面。

作为一名国务活动家和世界和平的使者，他花费了大量的时间和精力。但是，郭沫若毕竟是文坛巨匠。上任后，他继续追求学术高峰，践行自己“不求高只求强”的誓言，留下了《奴隶时代》、《管子·李白·杜甫集》等学术论著，大量考古论文和文学名著——《蔡文姬与武则天》，以及论述《重生》及其作者的一系列论文。

郭沫若的学术研究大致可以分为:20世纪20年代末至30年代中期，以甲骨文、青铜器等中国古代文字和器物为基础，研究中国古代社会；30年代末至40年代中期，他一边配合历史剧创作研究历史人物，一边探讨先秦诸子的思想和理论。50年代主要侧重于古代社会分期和古籍整理，而60年代的历史人物研究和历史剧创作则影响了当时的社会科学和文艺领域。从20世纪50年代到70年代的20多年间，任何时候都有一篇关于中国古代文字和文物的单独的考证或研究论文发表。

郭沫若一生留下了一百多万字的作品。《郭沫若全集》由郭沫若作品编辑出版委员会编辑出版，历史学8卷，考古学12卷，文学20卷。尚有12卷译著和佚文集有待出版。他的作品被翻译成日文、欧美各大语种，广受喜爱，研究也很多。位于北京前海西街18、四川乐山沙湾的郭沫若故居，被辟为纪念馆，供海内外人士参观。

二

郭沫若是20世纪中国最具时代特色的文学巨星。他的学术和文化成就呈球形发展趋势，表现在多个领域。下面，从十个方面简单介绍一下。

第一，基于中国文化的世界文化观

郭沫若在为20世纪中国文化与世界文化的交流与发展作出重要贡献的同时，形成了以中国文化为基础的世界文化观:关注不同民族的优秀文化，检验它们与中国传统的适应性，吸取它们的科学乳汁，推动民族新文化的创造，进而走出去，填补世界文化史上的白纸。

如何理解和吸收“外来文化的优秀成分”，郭沫若有两个重要的选择。如果说当初的选择是基于情感偏好，那么白话诗《女神》的产生，开辟了新文学的发展道路。然后当郭沫若进入理性追求时，他的目光聚焦在马克思的社会主义理论上。他注意到，对辩证唯物主义的阐发和推广“已经成为中国思想界的主流”，同时也意识到，这种外来的思想和方法要想在中国“固有的文化”中生根发芽，为中国人所接受，就要看它是否适应中国的国情。从1919到1978这60年间，郭沫若就是这样来到这里的。郭沫若开创的这条道路，在今天开放的时代，仍然被我们的学术文化发展所遵循。

第二，接受科学，走科学的中国道路。

郭沫若的世界文化观包含着一种“科学的中国”的思想，即“科学的中国是接受科学的主要途径”、“普及是目的，文学是手段”、“政治民主化是前提”的完整的科学思想体系。

20世纪20年代，郭沫若提出“要唤醒我们固有的文化精神，吮吸欧西的纯科学的甘甜。”20世纪30年代，英国著名学者H. G .威尔斯的巨著《生命科学》的翻译涉及科学的综合化、大众化和文学性，认为“综合科学以大众化为目的，以文学(艺术)为手段。”40年代，他在上海为“科普丛书”作序，强调“科学是我们今天的思维方式和生活方式，是我们人类精神发展的最高阶段。”这是最高层次的科学综合，人文、社会科学、自然科学的全方位综合！“科学的中国”是与反对愚昧迷信、普及科学紧密联系在一起的。郭沫若分析了中国落后的原因，认为“主要是科学不发达，不合理的包袱太多。”同时强调“不仅要普及科学知识，更要普及科学精神。”如果我们真的做到了这一点，无知和迷信自然会消失！“科学文艺”是郭沫若科学思想中的一个特殊理解，他的整个学术生涯始终充满着科学思维与艺术思维的融合。后面会讲到，建立认识中国青铜器的科学体系，体现了形象思维与逻辑思维、艺术思维与科学思维的完美结合。历史剧的创作被认为是“科学与艺术”相结合的结果。“科学的中国”与政治民主化密切相关。关于科学与民主的关系，郭沫若说得很清楚:“要达到这种程度(据:指科学的中国)，总要有政治民主化为前提。”

直到《科学的春天》出版前，郭沫若的遗愿仍然是:“打破旧规则，披荆斩棘，开辟我们科学发展的道路。”科学思维和艺术思维还是融为一体的:“既异想天开，又实事求是，这是科学工作者特有的风格。让我们在无尽的河流中探索无限的真理吧！”

第三，个体本位——“革命文学”——以人为本的文学观

从个人本位的“自我表现”到“革命文学”，再到以人为本的文学观，不仅标志着郭沫若的创作道路，也反映了他的文学思想的不断成熟。这反映了他对中国传统文化的理解:孔孟以民为本位，墨子以帝为本位，老庄以个人为本位。这一认识长期贯穿在郭沫若的学术研究和文学创作中。抓住这一点，就更容易理解他对历史人物的评价。

第四，从新兴科学的角度看，将纸质资料和地下资料“熔于一炉”，建立“中国古代文化体系”。

在“清算中国社会”，检验辩证唯物主义和历史唯物主义对中国国情和中国传统的适应性时，郭沫若发现恩格斯的《家庭、所有制和国家的起源》对中国社会的范围“只字未提”，于是决定以这部巨著为指导写续集，给恩格斯提供“从未提及”一词

《中国古代社会研究》一书对当时“国故”之争的认识有三个重要突破。第一，“国故”不再局限于典籍、历史的子集等文献，而是延伸到地下出土物——甲骨文、金文。第二，“国故”包括“古代的真实情况”。第三，指出恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》虽然没有说中国社会的范围，但其对“民族遗产”的理解“大有帮助”。“跳出”经典和历史的子集，从地下出土的实物出发，“跳出”传统概念的范围，引入外来的辩证唯物主义概念，从而理解“古代社会的真实感受”，一个全新的中国古代文化体系建立起来了。这就是“用新兴科学的观点研究中国古代社会”，“把诗、书、易中的纸质材料和甲骨文、周中的地下材料融于一炉”而建立起来的“历史唯物主义中国古代文化体系”。

《中国古代社会研究》一书虽然存在“许多错误结论”，但具体结论的错误并不能掩盖这样一个事实，即它在20世纪20年代以最新的唯物史观理念为指导，综合了当时最具代表性的两大学术流派古史辨派和古史新证派的最新成果，建立了独特的中国古代文化研究体系，引领了后来的学术研究。之后，郭沫若继续探索中国古代的社会性质，不断完善自己的奴隶制时代研究体系，成为古史分期讨论中有影响的代表人物。

为了了解“古代的真实情况”，郭沫若首先考察了《易》、《诗》、《书》等传统经典。因“疑经”而出土于地下的器物，在甲骨文、金文方面成就斐然，举世瞩目。

第五，推动甲骨文从无到有到成熟的发展，预测后期发展的基本趋势

从1899年河南安阳发现甲骨文、碑文，到20世纪20年代文字被认破，再加上罗振玉、王国维“引路”、“考史”的成就，甲骨文研究走出了起步阶段。在1928-1937期间，中央研究院组织了15次殷墟科学发掘。这一时期，郭沫若出版了《甲骨文研究》、《甲骨文全集》、《殷琦纳粹汇编》三部巨著，使甲骨文从无到有走向成熟。

郭沫若的甲骨文研究遵循着一条“读之、用之、开其秘”的路径。甲骨文的学习反映了甲骨文“读之而用之”的初级阶段的水平。《甲骨文全集》通过传世佳作，建立了理解甲骨文的“体系”，把甲骨文研究推向了一个新的高度。郭沫若的《怀抱系统》是将甲骨文按官支、数支、世系、天象、食粮、征伐、流浪、杂编八大类进行整理，不仅清楚地说明了甲骨文内容的内在联系，也为这一领域的初学者指明了道路。这一“体系”的建立，不仅纠正了罗振玉和王国维的曲解，也使他了解了甲骨文的许多奥秘。突出的例子是，在对甲骨文中的“世系”进行解读后，列出了一份基本完整的殷前人世系表，解决了一些长期存在的争议。纳粹编纂的《殷琦》还对殷的世系做了许多发明，为纠正《史记》中记载的错误提供了可靠的证据。

郭沫若对甲骨卜辞奥秘的探索，大致表现在两个基本方面:一是如何记录当时的占卜(包括占卜、刻字、措词、书写等。)，二是后人如何对其进行科学利用(包括区分时代、组合片段、使残词互足和校对去重等。).郭沫若当时虽然没有亲自去发掘甲骨，但也取得了类似董作宾(唐嫣)那样的伟大成就。对于卜筮数，即“兆序”、卜筮骨、卜筮后刻，提出了有规律的概括和有远见的合理探索。特别是甲骨文的刻制部位和线条的排列顺序，即所谓的甲骨文案，在《甲骨文全编》中得到了阐述，纠正了前人的许多错误。在甲骨文的科学运用中，断片的组合和残字的补充是很大的成就。碎片缀合是指两块甚至三块、四块破碎散落的甲骨，缀合后基本恢复原貌，使碎片得以完整记录。因为不止一个故事，关于同一件事的破损严重的甲骨文，可以互相补充，成为更完整的史料。这就是所谓的“残词互补”。由于接合和互补，也发现了重复的甲骨文碎片。《甲骨文全集》有18部重片，《甲骨文集》有6000多部重片，是有甲骨文记载以来的一次大扫除。

郭沫若从20世纪60年代开始编纂《甲骨文合集》，直到去世，才陆续出版了13卷，成为甲骨文的集大成者。郭沫若虽然还没来得及为《甲骨文合集》写“序”就去世了，但他真的当之无愧地当上了主编。

6.建立了解中国青铜器的科学体系。

殷周金文研究，《晋词系两周考辨》、《晋词丛考》考辨等。，体现了郭沫若对金文考证的新思路——将考古纳入“艺术的视野”，从器物的形制、图案入手，将形象思维与逻辑思维相结合，找到器物的历史体系，建立起以历史体系和地理分布认识中国青铜器的科学体系。

北宋以来记载的殷周青铜器多达三四千件，但大多年代和出处不详。郭沫若翻译出版了德国人米海利斯的《艺术考古发现史》，并在书中用历史研究的方法进行了初步实践，完成了殷周金文研究。郭沫若一改以往“以器皿为类”的记录方法和孤立解读器皿铭文的传统，梳理了近两周金文的历史体系和地域分布。《两周金文大系考释》编为西周金文，“仿《尚书》体例，以君王为次”。下一部分是各国铭文，“仿‘国风’之体，以国为次”。西周铭文162，东周铭文162，两周铭文共计324。专辑《屠边》的形象和专辑《卢边》的题词。图边中记录的图像是根据乐器的形状和年代排列的。这本书完整地表达了郭沫若在这一领域的新的学术思想和在两周内第一次研究易茗所建立的学术体系。后来，郭沫若在《古文研究的自我批判》一文中有一个自我总结:先找一些标准的表示年代的器具，作为联络站，再以器物的名称、事迹、文风、字体结构、图案形式为参照，找出一个至少比较近的。有国家的地方，我们就找出国家的时代顺序。就这样，一共整理出324件器皿，都有很长的铭文和很高的史料价值，两个星期800年的“混乱”被戳穿了。由此发展出了一套图案学和形制学的体系，如果作为社会史料引用会更有定论。郭沫若把花纹和形制作为确定器物年代的重要手段，从易器的形象出发，勾勒出中国青铜器发展的基本轮廓，把中国青铜器时代(从殷周初到战国晚期)划分为初创期、上古期、发展期和新时期四个时期，为中外学术界所接受和使用。这样的分期和讨论，标志着郭沫若用考古学的科学方法研究金石学做出了划时代的贡献。

解读周代易铭文，建立断代系统，目的是为了探索两周社会。从这个角度出发，郭沫若挖掘了一些重要的历史事实，为研究这两周的社会打开了新的局面。这是郭沫若超越其他古文字学家和古玩专家的地方。

七、苏活古代文学生活，提倡古籍的现代翻译。

郭沫若在以实物证史的同时，不忘苏霍古文献的生命，倡导古籍的现代翻译，特别重视古籍文献的年代，将古籍整理与学术研究紧密结合。

《& lt《屈傅园》的今译、《重生》前十七卷的修订、《雅周志》的校勘，从不同的领域和侧面展示了郭沫若在古籍整理方面的特色和成就。其中，关角最具代表性。在版本收集整理过程中，发现了不同的版本体系，同时尽可能地收集了《管子》以前的著作。全书“莫若案”2000余条，总字数不少于20万字。以校为本，校注一体；校释结合，辨伪断代；利用甲骨文、、李、曹等新老文字，注入现代经济学思想，把《管子》校勘推向了一个新的高度。

八、系统考察先秦社会和周秦诸子思想。

考察周、秦哲学家的思想，与郭沫若对中国传统文化的理解密切相关。由于对“脱离社会背景”的做法不满，他对先秦时期的社会和思想进行了系统的研究，并提出了考察周秦时期学术高潮的“姊妹篇”——偏重考证的《青铜时代》和作为其理论代表作的《十批判书》。其中，对儒家二元性的认定、对道家源流和流派的探究、对法家和魔术师的区分等研究影响深远，成为先秦时期学术思想的一种表述。

九、古典文学的研究，有巨大的社会效应。

郭沫若的古典文学作品，总共近百万字，主要写于上世纪四六十年代。虽然在他所有的学术研究著作中只占很小的位置，但却具有其他大多数著作难以产生的社会效应。其中，对屈赋的考证、胡嘉的诗、陈端生和李白对杜甫的评价，最能体现出他学识渊博、思维敏锐、勇于创新的学术特色和研究成果的长远学术价值。郭沫若既有诗人的气质，又有学者的博学，热爱诗人之美，崇尚哲学家的本真追求，形成了他独特的思维特征和学术风格。诗人和文人同时做，性情和理智交融写出李白和杜甫。从学术研究的角度，通过李、杜尤其是李白的经历，生动地展示了唐代社会由盛而衰的历史图景。二是以诗证史，把对李白生平经历和杜丽宗教生活的研究推向新的高度；第三，突破了杜甫诗歌研究的旧框架，促进了杜甫诗歌研究的新进展。

X.用戏剧的小舞台“再现”历史的“大舞台”

从“动变”的中国历史“大舞台”上“复制”一些片段(细节)，以艺术的形式在戏剧的小舞台上再现，这是其他学者赶不上郭沫若的一个不可否认的原因，具有很大的社会效应。郭沫若的历史剧创作已进入成熟阶段，其中以屈原为杰出代表，蕴含着他研究屈原的重要成果。虎符对“历史精神”的把握，丰富了历史研究与历史剧关系的理论。20世纪60年代，研究历史人物和历法？/TD & gt；

==================

郭沫若是中国现代史上杰出的作家。