《国王的大学:吕财》中对唐代哲学家、唯物主义思想家吕财生平的简要介绍。
因为职务的关系，他参与了很多官书和自己的很多著作，涉及音乐、天文、年鉴、地理、军事、历史、佛教、医学等诸多领域。鲁菜成就了很多东西，但几乎所有的作品都失传了。至今只有八篇不完整的五千多字的文章，无法了解吕才思想和学术的全貌。
鲁菜的博学最值得称道的是他的无神论。这一思想体现在他受命出版编辑的阴阳书中。
战国时期形成的阴阳五行以阴阳五行观念为基础，结合一些宗教、巫术和迷信来解释日常生活中的一些自然和社会现象，从而形成了唯心主义和神学的思想体系。代代相传的阴阳书荒谬迂腐，连唐太宗都不能容忍。他说传世的阴阳书“虚浮浅薄，天下之利恐矣”，于是命吕才、苏雪“化繁为简，取之用之”。
在出版《殷》的过程中，鲁菜“以儒代俚，以友代儒。家家有本难念的经，不分善恶，他却一直不懂云。”吕才的无神论虽然属于儒家，但并不死板。他批判了阴阳书中的宗教迷信，用儒家学说创立了无神论体系。
公元65，438+000余卷的阴阳书虽经唐太宗认可并颁给天下，但大部分已失传，仅存《徐斋经》、《徐》、《徐》三卷。
鲁才年，鲁才第一次引用续斋经说:“古时候，野人住在山洞里。后来圣人容易以宫盖易经。”直到殷周时期才有斋戒决定吉凶的说法。吴老师“说了五个以上的姓氏”。五姓是指公、商、焦、郑、于。他们相信“世间万物，知其所属，有好有坏。”可见《大庄》的有神论思想在于五姓论。因此，吕才着重揭露和批判了五姓学说的谬误。
首先，吕才指出“附五姓”的方法是自相矛盾的。他说:“张、王是商人，吴、虞是虞，应同韵；以赵为角的宫，不是四音管。同时又同姓，同属朝廷商贾，再有复姓之数，与余不同。”他根据矛盾律原理，指出五姓论违背逻辑规律，难以自圆其说。其次，他考了古典文学。古代没有所谓的五姓，也没有所谓的阴阳书。”狂野庸俗，却无处可去。" .仅仅指出“现代老师和女巫”的无知和谬误是不够的。最后，他从姓氏的起源出发，指出五姓论是荒谬的。到了黄帝，“纪、姜算姓氏，给后人，顶多一个家。"关、蔡、霍等十六姓. "纪的后代；孔、殷、宋、华八姓，姓苗。至于其他的一切。他列举了大量的姓氏，并指出它们是“因城、因官、因枝叶，这些姓氏是不可知的附加物。”鲁菜还考了家经，其中陈、魏、秦都是水姓，齐、郑、宋都是火姓。这就是他们姓氏的由来，“或承祖，或属星，或留家，或为公、商、虞、郑所取。”他总结说:“这件事没有什么历史意义，但对于那些善于主持正义的人来说也是如此。吕才详细描述了姓氏的起源后，“五姓”的迷信就崩塌了。
徐和吕才首先探讨了这一理论的起源。公元200年，有一则钟松和贾谊嘲笑司马懿占卜的故事.“丈夫是个好兆头。主人以自己的生命取悦于人，以自己的命运创造财富。”王充的《春秋》也叫“见骨知道，见道知身”。因为明道的理论实践久了，而且是“多语”的，所以人们就信了。陆才指出，人的富贵、尊严、长寿、幸福，与陆的一生绝对没有关系:“此时有同年，贵贱有别；同时死去，却英年早逝，更是不同。”鲁说秦始皇是“无始无终，老而幸之人。”据0755年至79000年的记载，吕才指出，秦始皇“老而凶，不死”，但他只活了五十年。他还考察了汉武帝、魏孝文帝、南宋高祖的生平，表明通往明朝的道路并没有经过考验，从而揭露了所谓“高终其一生都在讨好别人、拨乱反正、尽可能使人富裕”的虚伪性和欺骗性。
在《史记》中，鲁菜参照儒家经典，对《论衡》中提倡的迷信进行了批判和驳斥。一是调查了葬礼的原始情况。据史籍、葬书等书籍记载。“古人埋下无数丧期。”后来“圣人用棺易。”“埋”字的本义是“埋藏、隐藏，使人看不见”。后来有了阴阳葬法。由于阴阳师和巫师的反复迷信，土葬的技术一度相当流行，多达120。他们“说好运气或坏运气，拘留但避免更多。”
为了揭露丧葬中的吉祥、禁忌等迷信思想，陆采烈列举了历史上皇帝、王子、医生、学者、庶人等人的葬礼，说明葬礼只是“贵贱、仪式不同”，但都是“有规律地埋葬”，从而得出“不择年”的结论。葬书上所谓的“富官”，都是因葬而起；岁月延年益寿，亦称吉凶“和”，方便五姓。女巫会欺骗自己的吉凶，而愚者会关注自己的吉凶。至于“死”，选择葬地，希望得到官货；无知者的无知，术士的狡猾，选择在坏秋埋葬地理财富的方式。
陆揭露了蔡、李《丧书》的荒谬和虚伪，用大量的史实和深刻的推理分析，充分展示了他无神论的价值。然而，他的论点总是以《易》、《李》、《春秋》等儒家经典为依据。但他失去了批判儒家经典中某些迷信的能力。比如《家经》中的死亡令记载“黄帝有五老姓”，这是五姓的由来，但他避而不谈；在《葬书》中，他谈到人生的机遇时，并没有否认“机遇”。他说:“但是，为了好好积累，不要伪造陆机；恶与恶的积累，就是劫与杀的现实。上帝没有亲戚。他总是和好人一起工作。他应该回应仍然影响着他的不幸和幸福。”这说明他的无神论是不完整的。
虽然吕才的无神论思想有其时代局限性，但他对家经、神田舆论、徐的深刻批判，在那个阴阳迷信盛行、天下大乱的时代，仍然散发着唯物主义的光辉。
吕才是无神论者。他通过总结历史事实，尖锐地批判了宿命论和各种迷信。唐太宗贞观十五年，吕才等十几个读书人奉命删家书。卷七十九:“典故虽短，却有理，合乎义。”“有争论就好，友情推，亲情极短。”但是，当你被对方迷惑的时候，就没有云了。”这说明吕财从无神论的角度批驳了风水、占卜和明道的迷信，所以遭到了阴阳的反对。为了拯救庸俗，顾此失彼，吕彩在作品中采用了“少说空话”的通俗语言形式，以达到“通俗易懂”的效果。
鲁才在他的作品中对一些阴阳迷信进行了多方面的批判。根据人的出生和相貌，预测寿命的好坏，贵贱。鲁才指出，这是因为女巫“讲鲁的生活是为了讨好人，却把它正当化为使人富裕。”鉴于当时“富官货”的流行，都是陪葬造成的；生命被延长，被墓脊吸收。他指出，这是女巫们为了“从她们的贷款和贿赂中获利”而发明的认为“关羽红之所以在人前，不可能是陪葬所致”。鲁菜还列举了七条证据来批判风水迷信。总结起来，有两个特点。一是应用自然的原理。他说:“日复一日，为坤之理；人软了，淘汰就是吉祥。或者日夜在路上，感觉男女之间，三灯在上，四灵在下，四是阴阳大经，不能丢。他把阴阳归结为自然现象及其矛盾运动，从而扭转了神秘的阴阳学说。二是引用史实，批判。比如他引用儒家经典《阴阳书》解释“烂葬日”和“不可思议葬”。
在《古唐书》中，吕材着重批判了五姓居住地的迷信形式。按阴阳家主张的“五姓”，指公、商、焦、正、玉。世界上的一切都依赖于他们。为好运或厄运而行动是法律。鲁才以其丰富的音乐知识指出，这种搭配“有违不照顾老人的常识”，“并非基于经典”。鲁菜还用史实和逻辑推理批判神学说教和迷信。