侯村历史
后村是不可多得的研究场所。它在平原、山和水连接的地方。南临汝河，据说清末就有航运。西边有个村子叫陆渡，很明显是渡口。一条新公路在村庄以北一公里处修建。在公路建成之前，应该有一条正式的公路穿过这个村庄。当然，这只是我的猜测。我的依据是村里这条路直通单座桥，桥的磨损程度可以看出昔日的繁华。过单桥去东大乡政府十里铺。这条路是我小时候经常过的。唯一让人难以理解的是，十里铺西边有一个二十里铺，这两个地方应该都是古驿站，而且如果道路经过村子，明显是弯的。唯一的解释就是这条路要弯过村子，大概和汝河的水路有关，因为村里的集市形成很久了，后村好像是个水陆枢纽镇。从侯村在民国时期曾被称为侯村这一事实来看，应该可以证明这一推论是牵强附会、合情合理的。
还有保存数百年的各种文字记载，从明朝洪武年间“王六祖”的“碑文”开始。玉皇庙上的碑文描述了这里曾经发生过一次洪水，村子遭受了几次灾难。和水路的搬迁和孤独有关吗？孝的典范人物王恩普，县志中有记载，至今没有找到继承人。可想而知，官方史籍、记述和研究者对乡村历史的描述之间，一定存在着诸多断层。
后村位于支端庄龙山文化西侧，这里有一条东西直达的水路。明清驿道经过这里，每天都有晨会。从元末至正念之间建立的玉皇庙上的铭文来看，许多周围村庄的名字都在上面，表明后村曾经是这一地区的文化和市场中心。
后村作为一个聚落村，在明末李自成时期曾经有过战争的阴影。据史书记载，大顺军在项勇之间驻军攻打襄城时，必经此村。在这里留下大顺的脚印应该不成问题。还有民国时期土匪泛滥，老人们口口声声说着“上将军”的故事，几栋高楼的炮口就能印证。直接原因是土匪作乱，地方动乱，村民经历了多次被破村抢劫的事件。这是乡村社会军事化的历史，也是当时聚落形态发生巨大变化的历史。直到清朝康熙年间，侯村才变得相对稳定，其基础是这一时期周边大部分家族的族谱都进行了修订。
需要注意的是，按照官方的行政区划，我们现在所说的“后村”很少成为一个统一的行政单位。后村明代属高桥堡，清代属里仁堡，21年属三区陆渡镇，30年属高桥乡，1948属六区，49年属王洛区。在民国地方志中，“后村”、“陆渡”曾被记载为“陆渡连保后村镇”。1949年冬，县管乡，后村属第三区后村乡。到目前为止，还不清楚这个乡镇辖有多少个村。而且在短短两年内就取消了。
此外，无论是正史记载，还是民间传说，对后村“开村”早期历史的记忆，在很长一段时间里都变得相当模糊，充满了困惑。村里最流行的几个名字，据说都是明朝初年移民过来的，还有一个题字是王兴，住在庙的西边，所以叫大庙王。玉皇庙的规模也不小。有寺庙，走道和厢房。周围有很多柏树。但这座寺庙建于元朝末年。它建成的时候周围没有人吗？为什么要在荒无人烟的地方建庙？智段庄是龙山文化的遗址，但是现在很少有人住在那里，但是后村是万人村！放眼周边村落，只有后村每天都有晨会，也只有后村陆续有寺庙。每年有六七个传统庙会。这是为什么呢？诸多迹象表明，后村成村的历史绝对不是明朝初年。侯村建于明初的传说并不可靠。由此推断，传说不过是开村初期村民的历史记忆。
传说村里有和唐姓，王兴只有几个唐姓。据说他们的祖上其实是兄弟，因为移民政策只能叫老表亲关系。现在后人还记得民国初年两个姓氏一起祭祖的场景。根据周家的传说，两个祖先，一个去了庐山，一个走了。这样的传说印证了历史记载。
玉皇庙建于元末。那早已消失的火神庙呢？什么时候成立的？为什么这里推崇玉帝？谁创造了他们？已经很难学习了。但这并不影响利用寺庙作为证据来推断祖先活动的遗迹。至少元代侯村有人居住。玉皇庙作为元初以前祖先定居的象征，应该是可信的。
但在调查中，笔者印象深刻的是，玉皇庙的创建者很多都是外商、船主、水手，他们祭祀的范围也远不止于候村。在陆渡还是一个通商口岸的时候，就有很多外国商人、船夫、舵工居住在这里，他们的信仰和财力足以支撑一座规模庞大的寺庙的运转。但是，随着社会的发展，情况就不同了。之后，汝河贸易的性质发生了很大的变化，导致传统贸易方式的衰落，这种主要靠外地人支撑的寺庙也衰落了。
有趣的是，近年来，许多民间寺庙得到重建和恢复活动。就连路边不起眼的小庙也重修了，当地文人对其表现出极大的热情。我更关心玉皇庙和传统庙会。在这个节日举行盛大的祭祀仪式可能更有意思。