南华经文言文
2.庄子《南国经》的内容是什么？《庄子》又称《华南经典》，一般认为“华南”之名始于唐玄宗册封。但陈撄宁先生在《南国经内外篇》一文中指出，“《隋书经志》分卷中的道学派著有二十五卷(三十卷缺失)和梁匡著的《南国之音》三卷，可见“南国”之名早在唐代以前就已存在；道家还记载了梁匡写的《庄子·论南华仙》三十卷(即《隋书·南华论》)，但不知道梁匡是哪个时代的人，只知道他和陆景瑜同时注释过《老子》。吕景瑜，北魏人，卒于东魏兴和年间(公元539-542年)，正如南朝梁武帝时代比唐天宝早200多年，梁匡时代也不远。”
在《中国道教》(2003年第2期)上，杨发表了一篇关于华南起源的文章，文中提到了另一个证据，即华南这个名称在唐玄宗以前就已出现。初唐四杰之一杨炯在《原州拜泉县令墓碑》中写道:“与宣、黄重修，日月复出，不居，故隐退。”华南也是老师，我新家便宜；东方人才也卑微。”文章还指出，敦煌写本第2390页《无题道经》中引用了八处“南国论”(见黄著《敦煌宝藏》，台北新文风出版公司，1985，卷120，页179-183。)，杨文认为在这些语录中，“除了个别文字与通俗的《庄子》略有不同外，一般都是《庄子》原文。由此可知，《南华论》是关于庄子的，《论》是梁匡对庄子的评论或阐释。可以肯定的是，P.2390《道藏失传》中引用的‘华南论云’出自梁旷《华南论》一书。"
由此可见，唐玄宗之前庄子被称为“南中国”，很可能是越来越多的人这样称呼，以至于在玄宗时才得到官方认可。《隋书经籍志:论华南》，25卷，梁匡著，30卷。《隋书》是唐太宗年间魏徵编撰的。当时的《南华论》已经失传了五卷，可见它距离唐朝还有相当长的时间，其作者应该是和陆景瑜一起注释《老子》的梁匡。
至于庄子为什么叫南国，陈撄宁先生在《南国经典内外篇分章》一文中也提到:“注《庄子》者，亦引东晋王甲《集注》云:‘庄子，字子修，名南国子’...但是文章‘庄周’没有。《南华子》在这一版的《集注》中是找不到的。注释者又说，庄周隐居在曹州以南的华山，故其名“南华经”也有疑问。”陈撄宁先生通过对《旧唐书·地理志》的考证，认为“南华县名于庄子”...既然县名可以改，那山名就不能改吗？书名前不一定要有山名。”
很难确认华南到底是从哪里来的。但我个人怀疑“华南”可能和“东华帝君”同名。六朝时期，上清道派兴盛，《上清经》中有许多神仙洞府的描写，《东华》就是一例。“南中国”就是源于这个时代。也许这种道家思潮受到了佛教净土思想的影响。和梁旷一起注释《老子》的陆景瑜也是佛教徒。他们可能属于北方人，把庄子当成南方人。但以上都是推测。
3.南国经典如赋班温孤马倩尤氏君铁曲黎姿骚，古今绝技的本义似乎是:
南华经、相如赋、班固文、史、薛、游钧帖、少陵诗、墨菊画、屈骚，古今绝；
海上之日，赤城峡、峨眉雾、巫山云、洞庭月、鼓烟、潇湘雨、广陵涛、庐山瀑布，是宇宙奇观。
意译:南国经典，司马相如的辞赋，班固的文章，司马迁的史书，薛涛的诗，王羲之的书帖，杜甫的诗，王维的画，屈原的离骚，都是古今绝技！
东海之滨日出，赤诚辉，峨眉山雾，巫山云，洞庭湖明月，鄱阳湖烟，潇湘雨，广陵水波，庐山瀑布，都是宇宙奇观。
4.《庄子·南华经》第11号，《庄子·外篇·再一》第11号的内容，名满天下，而不天下。
在那里的人，也怕世间的淫行；善之者，恐世动其德。如果世界不虐其性，动其德，谁能统治世界？当年姚治天下，也让天下欢喜，不太平；以桀治天下，令人不快，使天下惨。
我丈夫不开心。非道德；不存在无德能长寿的人。
人喜恶，与阳为邻；大怒而恶，近乎阴。阴阳相邻，四点不会到。寒热之和不行，还伤人！它让人失去了位置，活在无常中，而不沾沾自喜。
于是乎，天下始于乔卓，后有盗脚之行，曾与史。所以，养世界是为了奖励它的善，养世界是为了惩罚它的恶，这是不够的。
所以世界不够大，不足以奖惩。从三代以前开始，匈牙利就一直把赏罚当一回事，怎么会饶他一命呢？而且，说明恶在颜色上是好色的；说聪明和邪恶在声音上是淫秽的；说仁是恶，就是德乱；说义是恶是违背理性的；说起礼恶，与技巧有关；说“乐恶”，就是把它和淫荡联系在一起。说恶与艺术有关；说知恶是瑕不掩瑜。
世界将会安全度过它的一生，其中八个可以生存或死亡。世人会对他的生活感到不安，他们中的八个人会开始卷起袋子(左“狗”，右“仓库”)，把世界搞乱。
而天下第一珍惜。什么，世界迷茫了！你是不是直接走向了走开的恶！都是说事，跪着进，敲锣打鼓唱(左“叹”，右“舞”)
如果我是呢！所以，君子要来到人间，他什么都不会做。什么都不做，然后让他的生命安全。
所以，你为世界做一个人，你就能养活世界；如果你爱你自己，你可以把它送给世界。故君子若不能明其五宝，则不能灵动，尸居龙视，而雅浩然雷，神随天动，从容无为而万物累。
我没有时间统治世界！崔渠问老聃:“不治天下，如何保人心？”老聃说，“女人是谨慎的，但她们不会赢得人心。人心自上而下，自上而下被禁锢，被杀戮。心灵柔软而坚强，单纯而雕琢。其热灼人，其寒彻骨，其病俯仰而后抚四海。
它的住所也幽深幽静；其动静也，郡与天。自大不扎的人只受欢迎！以前黄帝开始以仁义培养人心，所以尧舜没有感情(“跋”字以“月”代替“足”音)，胫无毛以撑天下之形。
忧五藏仁义思想，羡五藏血气守法度。但是，还是有无敌的。
姚于是放口(huan1，以“关”字代替“云”)到崇山，并在三弦(左“山”，右“危”)投三苗，共同在幽都劳作，天下无双。傅氏与三王，与世可怕。
下有羯、智，上有曾、史，儒墨毕。于是乎，情绪多疑，无知欺人，善不正，圣诞信可笑，世风日下；大德不同，人生灿烂；世人皆知，但民不聊生。
结果晋见制，绳墨杀之，椎凿之。天下大乱，罪在人心。
故圣人卧大山崎岩下(左“山”右“甚”音kan1)，万成王忧寺。在这个世界上，孤注一掷的人在同床共枕，跃跃欲试的人在对望，而儒墨开始脱离枷锁(左“足”，右“枝”)。
意，太可惜了！装无辜也是很不要脸的！不知贤者非桁架杨(左“木”右“妾”音jie1)(折字换成“木”音xi2)，义非枷锁。所以说:绝对圣弃知，天下治。黄帝立为天子十九年，命其治理天下。他听说广在同一架飞机上，于是他去见他说:“我听说我的儿子在最高的道路上，敢问最高的道路的本质。
我要取天地之精华，以助五谷，养百姓。我也想官阴阳群生，那怎么办？广说:“而欲问者，事之质也；而那些想当官的，东西也是禁用的。
独霸天下，云雨不待家，草木皆落不待黄，日月之光尽废，人心所向者，可笑之至，说实话！“黄帝隐退，捐天下，建特室，三月居幽处，再邀之。广头朝下躺在南边，黄帝在顺风处跪下。然后跪拜磕头，问道:“听说我儿子已达至道，所以敢问一句:如何才能久治不愈？”广突然起身说道，“问得真好！来吧，我的语言就是至尊道:至尊道的本质，精微；到了极致，幽幽无声。
不理不听，默默捧神，形会自正。要静要清，不劳动不女形不动摇女精才有可能永生。
什么也看不见，什么也听不见，什么也不知道，女神就会保持形状，形状就是不朽。对女人要谨慎，把女人关起来，知道多了就是败绩。
我是大明之上的女子，我是杨的原配。作为一个女人，我进了冥界的大门，我去了阴源。天地有官，阴阳有隐。
谨守女体，物强体壮。我会坚持一个，和另一个好好相处。
所以我200岁了，身材也没有经常下降。黄帝又磕头说:“广叫做天！”广对说，“来！鱼雨女:事物无穷无尽，大家都以为有尽头；没有错，但是大家都觉得很极端。
得我道者，从上为王；那些失去我道的人将从上方看到光明，从下方看到污垢。今天的老公白昌，土生土长，反目成仇。
所以，我会去找那个女人，进入无极门，在无极场中畅游。我与日月同参与光，我与天地同正常。
当我迷茫的时候，我迷茫！人都死了，我一个人活着！“云将向东移动，它将适合鸿蒙系统。鸿蒙系统会带着喜悦的心情游泳。
云必见之，若停，必直立说:“谁是恶？这是为什么？”鸿蒙系统非常兴奋，他对姜云说:“游吧！”云将军曰:“臣欲问之。”鸿蒙系统抬头看着云说道:“哇！”云将军曰:“天气不和，气滞，六气不和，四时不喜庆。
今天我愿意结合六气的精华来养一群学生。我能做些什么呢？”鸿蒙系统掼着脾，转身说，“我知道！我知道！”彩云不会问。又过了三年，我东游，走过了宋朝的蛮荒之地，遇到了鸿蒙系统。
云大喜，急上前曰:“天忘我乎？”上帝忘记我了？“我想再一次向科科托致敬，并在鸿蒙系统闻到它的味道。鸿蒙系统说，“飞蚊症患者不知道他们想要什么，而野生人不知道他们要去哪里。游客们拍手观看。
5.南国经典的主要内容是什么？《庄子》这本书是先秦时期的作品。一般认为，《南华经》是先秦思想家庄周及其后期研究的著作集。现存《南华经》三十三篇，分为内、外、杂三篇，其中内篇七篇，杂篇十一篇。根据历史上的许多注释和今人的研究，《外杂篇》无论是思想内容还是行文风格都不统一，可视为《庄周》后学之作。《外杂篇》有的篇章主要阐述内篇思想，有的吸收儒、法、名学者的思想，对内篇思想进行了新的发挥，还有一些篇章对社会现实和统治者进行了激烈的抨击。现在人们往往把南国经典当做一个。