中国鼓文化的起源

在原始社会，人们敲石器娱乐舞蹈；进入陶器时代后，人们可以把泥土烧成“土鼓”，用草做的鼓槌敲打，如《礼记》:“土鼓芦荻为夷人之乐。”之后的土鼓、芦笛等乐器与歌舞的结合，就是古代的“乐”，即歌、舞、乐融为一体的乐舞雏形。在周朝，土鼓已被用于各种国家祭祀和仪式。按照《周礼》的规定，“各国在天祖拜年，吹雅，打地鼓，东移天军。国家祭祀用蜡是用来歌功颂德、打地鼓、息旧事的”(“祭祀用蜡”一词是古代地名，今陕西省宾县、旬邑两县为农耕民族、汉族先民、农耕文化的发祥地)，表示在祈求丰收、岁末献蜡中，用鼓励来取悦神灵。周朝是农耕文化高度发达的时期。国家专门成立了管理鼓乐的机构，设立了名为“鼓人”的官职，制定了一套鼓乐制度。《李周》“击鼓传花，掌握六鼓四金之声，存声乐以和军报国田”在各种祭祀仪式、军事、劳动等活动中被鼓励得更加规范。从土鼓发展到用泥土或原木制成鼓腔，再用兽皮覆盖制成“皮鼓”，是鼓与灵感的又一次飞跃，这也与当时对自然现象的崇拜和巫术观念有关。人们把天空中雷声的轰鸣、春天气候的温暖、万物生长的动态、声音等等结合到“鼓”的概念中，认为鼓具有非凡的魔力。鼓声像打雷一样，可以吸引雨水，滋养庄稼的生长。因此，“易。凝聚力”有“鼓声如雷”之说；《世俗》释义:“鼓手，郭烨，春分之声。万物出郭皮甲，故称鼓”，对《说文解字》的解释也是如此。古汉语中，郭同阔有扩大、延伸、增长之意。因此，鼓成为农耕民族的精神力量，激励着人们从事艰苦的农耕工作。神话传说中也有很多关于鼓的描述，比如《山海经》。野东经》:“东海有六波山，流入海七千里。上面有一只野兽，看起来像一头牛。它是苍白的，没有角。当你踏入和走出水面时，会有暴风雨。其光如日月，其声如雷。它的名字叫奎。黄帝得之，以其皮为鼓，以雷兽之骨为基，闻百里而称霸天下。”隗是一个像龙一样只有一条腿的怪物，而雷兽是雷神。用这种野兽的皮和骨头做成的皮鼓和鼓槌，声音和力量自然是无与伦比的。源于人神兽不分的神话时代的关于鼓的传说，加深了鼓在农耕民族心中的神秘感。