历史人类学的背景和作用

1924年，法国历史学家马克·布洛克出版了《奇迹王》，研究了法国人民的习俗和信仰，引起了人类学家的注意。65438-0929年，法国年鉴史学派兴起，为开辟人类学新的研究领域创造了条件。65438-0949年，“年鉴”派的第二代代表布罗代尔提出了关于历史发展的“长周期”理论，直接奠定了历史人类学的理论基础。出版了《物质文明与资本主义》(1967)，成为历史人类学的代表作。法国人类学家列维-斯特劳斯将结构主义应用于人类学。20世纪70年代以来，历史人类学在欧美、苏联等国家迅速发展。

历史人类学侧重于研究普通人的日常生活，以社会亚文化(或流行文化)为研究中心。衣、食、住、行、人体、性、休闲饰品、恐惧、死亡、婚姻、家庭、节日、礼仪、书籍、信仰、迷信、神话、传说、民俗、想象都可以成为它的研究对象。在资料来源上，主要依靠档案、记述、原始记录、口述史料和被传统史学忽视的考古发现。

历史人类学是为了适应人类社会和历史文化的需要而产生并不断发展的。它试图研究和解释人类社会中最广泛和最普遍的相关性。

第一，历史人类学研究的主体是人，人既是历史人类学研究的承担者，也是这一研究的发起者和深化者。第二，历史人类学的研究范围包括自然科学和社会科学，研究点涵盖文化的方方面面。第三，历史人类学体现了历史学与人类学的理论对话和研究方法的借鉴。

基于以上三点，似乎可以这样定义历史人类学:历史人类学的研究主体和载体都是人，是在历史和人类学交织的时空视野中观察自然和社会的文化建构的学科，历史和人类学是其文化意识内涵的外在具体表现。这里所谓的“时空交织观”，是指历史希望借助人类学的“时间性”，为历史增加主体参与；另一方面，人类学也期望利用历史研究的历时性来克服人类学纯地域研究带来的琐碎异化。这样，他们积极对话的结果使历史学和人类学有了相同的研究背景——时间和空间；同时，它们之间的对话也使得历时性和* * *时间性在研究方向和节奏上达到了平衡和一致。可以说，历史学与人类学相互对话的历史传统最终融合到了同一个学术取向上，使历史人类学成为历史学与人类学关系的最终表述。