柴黛史研究

从思想上讲，林黛玉并不认同封建社会的主流价值观。她从来不劝贾宝玉为名读圣贤书，在人格上不仅不收敛，还做了相当的宣传。而薛宝钗，真的是一味的迎合封建社会的主流价值观。在封建父母面前，他特别懂得克制自己的个性，到处急于讨好，总是劝说贾宝玉走“仕途经济”的“正道”。从20世纪50年代中期开始，这样理解戴、柴，抓住了本质，成为人们的共识。这方面的讨论很多，我就不重复例子了。

20世纪50年代以前，一些红学家基于自己的审美感知，认为戴、柴就像两座山并肩而立，两水相隔，各有各的美，各有各的美，提出了戴、柴合一的观点。有一部分读者，当然主要是男性读者，与戴、柴同赏，认为如嫁如柴，交如戴，是人生一大幸事。这其实是戴和柴在意识上融合的一种模式。有一些读者，无论男女，更喜欢宝钗，认为那是理想的女人。黛玉身体不好，有病，可能还有肺结核，一种传染性很强的疾病。先不说这个，那个性格，小心眼，说话尖酸刻薄，不一定豆腐心。比如她把刘姥姥形容成“母蝗”。虽然她没有当着刘姥姥的面说，但是她在背后说的话，尤其是一个农民，真的很不厚道。这种表现，无论如何不能用“反封建”来概括。可以说是流露出完全的贵族淑女优越感，非常不能接受！50年代后期，这些观点和读后感要么被批判，要么处于非主流状态。

从现代的角度揭示戴与柴的思想差异，不失为一种解读《红楼梦》的好方法。这样，《红楼梦》就被视为一部反封建正统的进步著作，从中可以获得巨大的认知价值。通过贾宝玉和林黛玉这两个艺术形象，也可以分析出曹雪芹是想在他们身上表现出社会新人的一些特点，所以能给予曹雪芹很高的评价。也就是说这个作者很棒。他塑造了一个典型的进步形象。在这样一个黑暗的时代，他居然能划出一道闪电，照亮历史前进的道路。

今天，人们读《红楼梦》，似乎没有什么条条框框。他们对戴和柴这两个形象有不同的看法和态度。我个人认为，以现代意识为坐标，揭示戴与柴的思想差异，指出形象的主流是反封建的，是有进步意义的。同时指出宝钗形象符合封建主义，是消极的，是站得住脚的。这对我们阅读和理解《红楼梦》还是很有好处的。

我在读《红楼梦》的时候，发现曹雪芹并不是无意中写出了戴与柴的不同。认为戴与柴只有人格差异而无思想差异，不符合《红楼梦》文本的实际情况。但戴与柴的合一，确实是曹雪芹写这两个人物的一个整体设计，并不是因为我要反对用现代的观点来分析这两个艺术形象，更不是要纠缠他们。

上面详细说了，第五次写金陵十二钗正式版。第一页是一幅画和一首诗，清楚地显示了傣族和妇女的团结。《红楼梦十二首》中的《终身误》这首歌，是用宝玉的口吻唱的，但也是结合戴、柴两个人说得很清楚。后来警幻仙子把妹妹介绍给宝玉，明确写着女子明艳妩媚，有的似宝钗婉约，有的似黛玉。而且，美女的外号既漂亮，字又柯青。你看，很明显，戴和柴有很多不同的意识形态和表现，但是曹雪芹在文本中对这两个人物的整体设计是这样的。他是统一和美。这个谜不也应该解开吗？

我认为脂砚斋是曹雪芹的合作者，我也认同她的人生原型是曹雪芹的一个叫李的表妹。在书中，她被塑造成史湘云那样的艺术形象。她批书时明确指出，柴、于虽是两个名字，人皆一身，此神笔也。当然，即使脂砚斋确实是曹雪芹的亲密合作者，她也未必能完全理解曹雪芹的思想高度。她对80后情节的揭示，对曹雪芹艺术手法的分析，比她对作品的意识形态分析更有价值。我认为曹雪芹对戴和柴这两个艺术形象的刻画，是为了表现他们在思想和行为上的差异。当然，他不是一味地把一个写给正面，一个写给负面，而是写每个人性格的复杂，人性的复杂。他写的不是一个正面或负面的概念，而是一个鲜活的生命。但无论如何，他对薛宝钗规劝贾宝玉读书要“上进”持明确的否定态度；对林黛玉不求名利的用心是旗帜鲜明的肯定和褒奖。尤其是第三十六回，他用贾宝玉的嘴批评薛宝钗，他写得毫不留情。记得他是怎么写的:“一个干净洁白的女儿，也学会了沽名钓誉，进入了汉奸鬼流！这总是无缘无故惹麻烦的原因。本来就是一个迷惑的东西，指引着后人。我不想倒霉，也是在琼桂绣阁染的。真有钟灵的美之德！”好家伙，薛宝钗要被逐出水为血肉的系列，回到泥为血肉的系列了。而且写得更直接，绝林黛玉从小就没劝过他要出人头地，所以他深深地敬重她。如果脂砚斋的原型真的是史湘云，不知道她怎么看待曹雪芹把项和鲍的对话写到第三十二回。记得那一集吗？贾雨村来见贾政，要见宝玉，宝玉不得不去。史湘云见他满腹不快，便劝他说，你不要读书考秀才，要常和这些做官屠夫的人见面，聊聊仕途经济的知识，将来有个朋友。我没看到你们大人只在我们队里搅合了什么！请注意，其实前八十回，薛宝钗对贾宝玉的劝诫没有写清楚，但是史湘云对贾宝玉的劝诫写得很具体。而贾宝玉则是老实的。

气愤地放了史湘云，说，我在这里小心污染了你的经济学知识。袭人告诉史湘云，薛宝钗为此碰了一个钉子，便尴尬极了。还好包小姐碰了钉子。如果林老师被牵扯进来，我不知道她会怎么哭。宝玉说林姑娘从来不说这种鬼话。如果她说了这样的废话，我早就和他分开了！认定就是分手，活着就分手。很难用其他方式解释这些词。比如宝玉其实并不爱黛玉。他主要同情依赖他人、体弱多病的黛玉。从这个描述也很难得出前八十回宝玉其实是爱史湘云的结论。第三十二回，写了宝玉说那些话是“屁话”之后，脂砚斋有一段批评，说:你写够了蠢宝玉，你就可以笑了！她其实只觉得是关于宝玉的人品，似乎没有意识到是关于宝玉的思想，一个很重要的思想！

不过我在上面第三十六章引用的那段话是，宝玉的怨念和功名已经污染了闺房。那一段的最下面，写的是宝玉不仅有言语，还有行动。他耽误了古人，把书都烧了，只剩四本。在这个地方出现了一种批评，说宝玉有什么胸襟，作者有什么见解，这篇文章有什么笔墨！只是赞美而已。我觉得这说明脂砚斋对曹雪芹在《红楼梦》中表达的思想还是有一定了解的。她知道曹雪芹写贾宝玉和林黛玉是离经叛道的，是严肃的，他们不是在“他妈的文字”的指引下生活的。她也容忍曹雪芹以她为原型。前八十回，她写了一个实际上完全不懂仕途经济的史湘云，只是跟着薛宝钗这种原型的人遇到的情况走。

戴与柴在思想和行为上存在着明显的差异。而且本质上，一个是封建礼教的叛逆者，一个是封建礼教的忠臣，两者是尖锐对立的。我大体上同意这个论点。但我看完之后的印象是，前八十章，两人的意识形态分歧或者本质对立都是折射，两人在这么大的是非问题上甚至没有形成正面冲突。他们的正面冲突，都表现为对宝玉的感情而引发的贴身肉搏。林黛玉是个刻薄大师。不知道你觉得书中黛玉对宝钗最刻薄的一句话是什么？我想是第三十四回吧，宝玉挨打之后。黛玉因为爱宝玉，眼睛肿得像桃子。可是，她站在花阴下，看见宝钗经过，就笑着说，姐姐保重，就算哭两坛泪，也治不好那棍疮！听着，这叫什么？只允许我把眼睛哭成心形，不允许我眼里有泪。我恐怕不能说我用这么刻薄的话，这么冲撞，向忠于封建的思想开火了。就算你黛玉追求爱情婚姻的自由，又怕宝玉被“金玉良缘”这种异端绑架，“不能允许别人在榻边酣睡”，那么用这样的话伤人，也是不值得的！

宝钗在关键时刻绝不会吃素。书中宝钗对黛玉最有力的回复是什么？我不知道你的意见是否和我的一致？我想是在第三十集，黛玉问宝钗在哥哥的生日会上看到了什么。薛宝钗故意说，我看见李悝jy骂宋江，后来道歉了。宝玉在一旁说，这出戏叫“负荆请罪”——宝钗干脆把枪口对准了黛玉和宝玉，气呼呼地说，原来这叫负荆请罪，你是知道了才知道的。我不知道那是什么！几句话把二玉说得脸红耳赤，说不出话来，宝钗也不只是装傻，温柔敦厚。她已经够愤怒和痛苦的了。但是，这种对抗只能说是三角恋的情感冲突。很难说她用了一套封建礼教来攻击二玉的越轨。就这个剧情来说，我觉得真的没法分析那个内涵。

到了第四十二回，这次我写宝钗要审问戴宇，因为她在前面打牙牌的时候用了《西厢记》和《牡丹亭》里牙牌顺序里的句子。玩牙牌说这样的法令是大忌。不知道别人有没有听到。也许他们没听到。也许他们认为这只是两个词。当时封建贵族家庭的青年男女读《西厢记》、《牡丹亭》并不越轨，但读这类书却被视为不雅行为。在薛宝琴的十个怀旧谜语中，后两个涉及到了真相和牡丹亭的故事。薛宝钗“处处装傻”说:“前八都在史记中有据可查，后两都不考。还不如再写两首诗。

是的。“黛玉辩解说戏里有东西，李纨也说评书唱歌都在里面，连算命先生签的纸条批都提到，意思是你可以从读书以外的其他途径得到那个信息。最后李纨说的更清楚了，除此之外，她也没看过《西厢记》和《牡丹亭》的歌词。没关系。留着它们。没必要分开写两首诗。宝琴诗的情节是第五十一回，但有助于我们理解那个时代一种有些古怪的封建礼教，即从戏曲、曲艺中可以知道，但不允许直接看这类书和歌。

我记得我第一次读四十二回的时候，读到宝钗把黛玉叫到袁面前，让黛玉跪下，说要审问黛玉，于是我就想，啊，封建卫道士和封建造反派这次一定要对质，一决雌雄！但接下来的解读是错误的，其实是关于戴与柴的和解。这一次回头看，不但没有火药味，反而充满了热烈的气氛，叫《吴恒蓝军燕解惑》，不是“谗言”而是“兰言”，“兰言”就是信心的意思；没有引起激烈的争论，反而解除了对方的猜疑，戴和柴从此相安无事，一直到八十年代末。这不是戴和柴的统一。这是什么？

我个人看红楼梦的感觉是，戴和柴名字不一样，人明明是两个。但是，到了第四十二次，他们和好了。这的确是曹雪芹的初衷。两个对立面本来可以比作两张卡片，但是过了这个时间，就合并成一张卡片，一张在这边，一张在那边，密不可分。曹雪芹为什么这样写？

更值得推敲的是，曹雪芹在作品中让贾宝玉惊讶于戴与柴的合一。第四十九回我写老太太对宝琴情深，连宝钗都吃醋。宝玉一直知道黛玉是个小姑娘，他怕黛玉因此而难受。然而眼前所见所闻，却是黛玉不嫉妒秦，柴也不嘲讽黛玉，这使宝玉大为惊奇。这个时候曹雪芹写的是人性。他是怎么写的？宝玉见戴、柴合而为一，心中不悦！按说黛玉是放心了宝钗，才不会为宝玉的“金婚”跟他生闷气。宝钗也不再趁机嘲讽他和黛玉。从此天下太平，他的耳朵可以大大清净了。他应该开心却不开心。他怎么会不开心呢？这就是人性的奥秘。爱情的甜蜜，其实有一个不可或缺的部分，那就是爱人对情敌的防备和必要时的主动出击。当然这部分过于膨胀，会恶化爱情；但是这部分完全消失了。面对情敌，甚至在潜在情敌越来越多的情况下，完全无所谓。那么，爱情就会有缺陷，变得平淡。宝玉面对黛玉真心把宝钗当妹妹，把宝琴当妹妹，丢了东西就不高兴。当然，戴和柴也不是完全汇成一个人，但也不再冲突，从互相防御到互相安慰。这是怎么回事？曹雪芹通过宝玉私下问过黛玉，并给出了解释。宝玉借用西厢记的一句话，就是“孟光什么时候接手洪亮案的？”他问黛玉，她和宝钗什么时候冰释前嫌，和好如初了？黛玉便将原委告诉宝玉，说是喝酒犯了错。宝钗没有向父母报告，而是私下提醒，实际上是保护了她。后来可怜她，派人给她送来了上好的燕窝和干净的梅子片和雪花糖。从此，她改变了对宝钗的看法。她对宝玉说:

谁知道宝钗真的是好人？我一直以为她藏着汉奸！宝玉意识到这一点。

宝玉懂了。作为读者，我们是否效仿？一开始，说实话，我还是不太懂。后来看了好几遍，想了想才明白。

那时候如果宝钗背对背不让黛玉知道，不摆出正式告密的样子，只是找个机会在母亲或者王夫人面前随便说说，或者干脆在贾母面前随便说说。黛玉不知从哪里得来的《西厢记》《牡丹亭》的邪词，迷得神魂颠倒，以至于那天玩牙牌说牙牌，连说了两句。那么，即使这些父母不去追，不去责怪黛玉，黛玉也会立刻成为他们心目中的坏女孩。薛姨妈和王夫人一向提防着黛玉。要不是贾母，黛玉也不会犯错误。他们早就安排好了鲍尔的婚事。那么，如果贾母知道黛玉偷偷读了邪书，喜欢“淫词浪语”，在给宝玉选媳妇的时候，天平肯定是向宝钗倾斜的。然而，在这样的形势下，宝钗连汉奸都没有隐瞒，而是把黛玉领到吴恒医院的单间里，进行了一次诚恳的谈话。她不仅劝黛玉谨慎，还向黛玉表白。你记得那一段吗？宝钗怎么说？她说，你以为我是谁？我也是一个淘气的男孩。我从七八岁就开始缠人。那时候她家的成人书《西厢记》《琵琶记》《百种元人》无所不在。她家里的兄弟背着她看，她也背着她看。当然，他们都是背着她看的。所以，其实宝钗在宝玉、黛玉之前，就是看所谓“邪书”和所谓“淫词淫浪”的先锋，种类比他们还多。大家应该还记得，早在第二十二回，宝钗就给他们讲过《鲁醉五台山》这出戏里的一段“寄生草”。如果她没有看过歌词，怎么可能看着剧背出来，怎么可能分析出那么多故事。宝钗告诉黛玉，她其实是个有经验的人。后来她父母发现了，打她骂她烧她，然后她就走了。当然，宝钗毕竟是宝钗，她难免要劝诫黛玉，说女儿们只应该做针织。黛玉虽然感谢宝钗的真心和保护，但按照“女子无才便是德”的规范，她并不一定想从此做下去。其实四十二次之后，两人大体上就分道扬镳了，但双方成为朋友，不再怀疑冲突，合二为一是事实。戴、柴的统一不是人的统一，而是人的统一。

曹雪芹为什么要这样安排，设计戴柴合一的情节？这只是第四十二次。按全书108次算，一半不到一半。两个本质上对立的艺术形象是不会互相冲突的。这说明虽然我们的一些后人，按照现代意识，更看重戴的反封建和柴的顺封建，喜欢看他们一次又一次的冲突。但是，曹雪芹没有满足这种心理需求。虽然他写了戴和柴的主要区别，如他们在七十年代填充的柳絮词，但他们仍然唱自己的曲调，这是非常不同的。但是，至少从写戴宇不再怀恨，特别是不再与宝钗发生碰撞这一点来看，不是磨掉了她的棱角，削弱了这个艺术形象的抵抗力吗？

我认为，曹雪芹之所以这样设计，是因为在他的心目中，戴和柴尽管思想和追求不同，但都是闺阁的囚徒，都受到封建礼教的压制。她们都是不幸的女性，应该被理解，被同情，被惋惜，被哀悼。

第七回，周瑞家送宫花，他写，薛宝钗子宫里带了热毒。这是什么意思？暗示她其实和其他贵族家庭的年轻女性一样。从与生俱来的角度来说，她的体腔也是一个渴望自由，向往爱情的火热灵魂。在今生的基础上，她与黛玉无异，但后天在封建父母的教训下，她自觉地走自由恋爱，表露真情，张扬个性，独行其是，惭愧，内疚，罪恶，竭力压抑自己，把灵魂冷却到冰冷的程度。书上说——当然，那是一种艺术手法——一个秃顶的和尚把他介绍到了一个陌生的海边。那种药丸需要怎样配制？这里就不赘述了，大家应该有个印象，就是说上天几乎是不可能的，几乎涉及到每一个重要节气，要求非常苛刻。那段文字其实是一种比喻，就是说她的一生，年复一年，月复一月，日日夜夜，必须谨小慎微，才能压抑先天的热毒，达到所谓的端庄贤淑。她的美在书中被多次写到，但也多次被指出，那种美属于冷艳，无情动人。黛玉一旦听了宝钗的肺腑之言，达成了谅解，当然也就明白了宝钗的过去，得出了宝钗姐姐真的是个好人的结论。

黛玉明着爱宝玉，宝钗暗恋宝玉，但宝玉只爱黛玉，但两人都得不到爱情和婚姻的自由。那时候尤其是那个家庭，婚姻都是父母包办的。第四十二回，曹雪芹统一了戴和柴，不再把他们思想行为上的差异和摩擦作为情节的驱动力。那么，他改变了什么？

情节驱动力我觉得，第一，他从深度上开阔了读者的视野，像从55回61。除了五十七回，他回去写惠子娟，努力忙玉的事。他用六部书把笔法延伸到大观园内外的中下层，让读者享受到更多种类的生活和哭泣。他让我们知道，矛盾无处不在，利益冲突，性格冲突，情感冲突，必然会酿成大悲剧。先是贾家内乱，后是外患与内乱交织。他想腾出手来写山雨欲来风满楼，最后，他想写的胡拉拉大厦倒塌了。另外，他准备写宝玉娶了谁做媳妇。这种结局主要由荣国府的父母决定，但荣国府的家族权利结构具有一定的特殊性，即只要贾母活着，贾政和王粲夫人就不能不尊重贾母对宝玉婚姻的意向和决定。

一个红粉朋友告诉我，他反对宝玉和黛玉结婚，因为黛玉的母亲姓贾，是宝玉的姨妈。他们是堂兄弟，血缘关系太近了。从优生学的角度来说，如果近亲结婚，会生下傻孩子。相对来说，宝钗虽然也是表妹，但父母都是外姓。他们是姑舅，血缘关系稍远。但如果放在现代社会，就不应该结婚，因为这里面潜伏着下一代的隐患。总之，宝玉特别不能娶黛玉。这位红粉朋友说，据他所知，即使在旧社会，一般也不允许堂兄妹结婚。他说，我真不明白曹雪芹为什么要这样设定宝玉和黛玉的身份。

在旧社会，一般不提倡堂兄妹结婚是真的，但如果是堂兄妹，那就无所谓了。如果父母的命令和媒人的话是匹配的，没有人会觉得这是个问题。

我告诉我的红粉朋友，虽然贾政在书中被设计成贾家的次子，但他的原型实际上是李的丈夫的侄子曹，他是贾家的原型。在和他的亲生儿子曹相继去世后，他被收养到名下，成为李的儿子。现实生活中，母子之间并没有直接的血缘关系。我在前面讲过，书中的贾赦虽然说是的长子，但实际上只是曹的一个哥哥，并没有和李一起过继。因为曹雪芹写的是一部有自述、自传、家族史的小说，并没有完全虚构。他没有写的长子贾赦住在府的正院，并抨击爵长子赡养母亲的孝心。他还是按照自己的真实生活来写，写下一个儿子和他妈妈一起生活。这是《红楼梦》文本的一大特点:当现实生活与艺术假设发生冲突时，

那么，我们可以知道，现实生活中，李的儿子死了，还有一个女儿，嫁了人，生了孙女，但不久就死了。于是，她带着孙女从江南来到北京，并将其转化为小说，这就是林黛玉。贾母如此珍爱宝玉是可以理解的，因为按照那个时代的思维，养子是成年人，是礼数上的母子，很难做到情感上的融合。但孙子是看着生的，每天像凤凰一样养着，就像儿子一样，可以建立深厚的感情关系。这种生活中的真实情况在书中有详细描述，大家也比较熟悉，就不举例子了。然后，林黛玉来了，后来她父亲去世了，所以她住在郭蓉公馆。为什么贾家那么爱她？在她住进大观园之前，一直把她留在身边，像对待宝玉一样对待她，张扬她的个性。她看在眼里，听在眼里，却放任自流。究竟为什么？想想贾的人生原型。李每天睁开眼睛。虽然她有一个儿子，一个儿媳，一个儿媳外甥女都来逗她，把她养好，但是哪个才是真正和她有血缘关系的呢？讲真，只有一个，她自己的女儿，她的孙女，就是林黛玉的原型。

这样一划，你就明白了，现实生活中，宝玉和黛玉的原型并不是血缘上的表兄弟，然后再和宝钗的原型进行比较。啊，宝玉的原型和宝钗的原型接近多了！从优生学的角度来说，宝玉原型和黛玉原型结婚比较合适。