训诂学史上的主要发展阶段有哪些？
训诂学是中国研究古籍意义的传统学科，也是中国传统文学的一个分支——小学。训诂学不仅解释古义，而且分析古书中的语法和修辞现象。从语言的角度研究古代文学，有助于人们阅读古典文学。
训诂学可分为广义和狭义。广义上的训诂学包括音韵学和文字学，狭义上的训诂学只是小学阶段与音韵、文字相对的学科，也有人把训诂学分为新旧两种。
古代训诂学
在秦汉之际产生的《尔雅》中，第一篇和第三篇分别命名为“释”和“解”。这里把“易”和“训”分开，说明在作者心目中，“易”和“训”是“解释”的对象，是作为两个实实在在的对象出现的，并不构成一个术语。这也可以从《尔雅十九篇》中“师×”的命名方法得到证明。
西汉《史记·荀列传》中，“蜀”、“荀”、“传”并列，是汉代毛亨在继承前人和二雅的基础上创造的三种释义方式。“易”大致是解释古语词等基本词的古义，“训”大致是解释连词、重言词，“传”是在“易”、“训”的基础上解释诗歌的内在含义。毛恒的“赋”、“训”、“传”有两个特点。第一，“福”、“训”、“传”的意义和用法仍有语源学特征。第二,“周南巽传一号”等人名表明，毛恒并没有“傅”。
东晋郭璞在《尔雅序》中说:“夫写《尔雅》，故传训诂。”郭璞在《尔雅·释一》第一篇下也说:“此释古今异言，解民风异言。”
唐代孔在《毛诗正义》中说:“举例传者，是注解的别称。毛的《尔雅》作品多为诗文，但他的《诗疏》、《诗训》等作品也有，所以他根据《尔雅》的指示对《诗》进行了立传。沟通者传达其意思。《尔雅》十篇有九篇，仍如云训人。谗言者，古今皆有，使人知之。训者，道也，道与事之表象，以告他人。解释是解释和被解释的区别。故《尔雅序》曰:‘释’与‘释字’通古今字，古今字不同。”训释”，字之外观也。”但训诂，理解古今异言，分辨事物的表象，那么解释的意义，都属于此。《解读父母》这本书已经出版，书中提到了身体，并解释了它的不同。也是训诂训练的意义，所以是法的目的。孔在这段话中展示了他的概括过程:从“训诂传”到“注释”，形成了一个术语，这是对这门学科认识的质的飞跃。也是《训诂学》所总结的:“明白古今异言，分辨事物之表象。”最后还补充了一句:“所以，批评的话是足协的眼睛。”在训诂学领域，孔英达进入了定词、分物领域，从具体的对象上升到了抽象的概括。
至此，训诂学的传统观念已经形成。到了宋代，训诂学有了许多创新。元明时期训诂学衰落，清代训诂学发展达到高峰，出现了段玉裁、王、、父子，形成了干嘉学派。
清末章太炎、黄继纲等人受到西方语言理论的影响。章太炎在《论语言文字学》一文中说:“把这三者(按:指文字、训诂、音韵)结合起来，就是语言文字学。这不是小孩子能做到的。但如果还是名校小学，就用旧名，方便说明。事实上，学习语言和文字是准确的。这种学问，只有艺术和文学是依附于六艺的。今天，那些谈论小学的人似乎把它当作儒家经典的附属品。其实是小学用的，不只是为了传经。”章太炎将“小学”改名为“语言文字之学”，不是简单的改名，而是标志着语言文字概念的出现。泰妍先生是中国语言学的创始人。章太炎在学科观念的支配下，撰写了中国第一部具有现代科学意义的词源学专著《石闻》。
现代训诂学
黄侃先生在章太炎《语言文字学》的基础上，进一步发展了规训的概念。黄先生说:“因此，欺骗者就是它最初的名字。训练者是听话的，也就是延伸的。训诂就是用语言解释语言。如果用这个地方的语言去解释别的地方的语言，或者用过去的语言去解释今天的语言，那都是训诂学的问题，而不是章法原理。真正的训诂学，限于开头，论其法体，使语言文字的体系和根源也清楚了。”黄的定义包括三个方面:第一是研究对象，即“训诂语言”，没有“时空限制”，较古语明显扩大了范围；二是理论和方法，即“法”和“义例”；三是研究目的，即“寻求语言文字的体系和根源”。
黄侃的训诂学定义出来以后，训诂学的概念有了很大的发展。主要有“分工派”和“综合派”。对前者影响最大的是陆宗达和王宁的“古文意派”，而对后者影响最大的是尹梦伦和许嘉璐的“综合派”。
陆宗达先生说:“训诂学(狭义):语言所包含的思想内容是其核心。传统训诂学侧重于词语的思想内容和情感色彩，词语的产生和发展。”陆宗达先生和王宁先生也对训诂学作了说明:“对象:古代文学语言和用语言解释语言的训诂书；任务:研究古代汉语词的形式(音)和内容(义)相结合的规律和意义本身的内在规律；目的:准确发掘和解释古代文献的意义。所以实际上是中国古代的语义学。如果把它的研究范围扩展到不同时期的汉语，包括现代方言口语的意义，汉语语义学就应运而生了。可见训诂学是科学汉语语义学的前身。这可以称为“古代汉语词义学派”或“古代文学词义学派”。"
尹梦伦先生说:“训诂学是中国语言学的一个分支。它是以语义学为核心，用语言解释语言，正确理解和使用语言的科学。因此，它是一门综合学科，具有口译、笔译(函电)以及各方面的相关知识。”“需要注意的是，训诂学虽然以语义学为核心，但并不局限于语义学的范围。所以训诂学和西方语义学不一样。”许嘉璐先生说，“传统训诂学以训诂实践为主要形式，以文献语言的内容形式为对象，因此具有综合性的特点，以语言形式表达的语言、名物、法规、文化、风俗等都在训诂的范围之内。现代训诂学应该在更高的层次上把训诂学和社会学、文化学结合起来，这是所谓训诂学的延伸。”徐老师的训诂解释与殷老师的训诂解释本质上是一样的，只是更加清晰。洪澄等人持此观点，称之为“综合解释派”。
训诂学的研究方法有:
互训，用同义词互相解释，如“老，考也”；“考，老也。”语音训练，用音义相近的词来解释，如“易叶仪”，说明这个“易”就是古籍中的“易”的意思。
正规训练，用字形说明其来源和意义，如“小土为尘”，说明“尘”字是“小土”的意思，这种简化字也就产生了。
《易迅》用当代意义解释古代词语的意义，如“明明、金金、茶叶”，意为“明明”，“金金”意为“茶”。
反训，古代有些词和现代有相反的意思，需要用反义词注释，比如“尊乱、乱治”，来解释“乱”字，使之在这里表示“治”的意思。
通过培训，用几个字解释一下，比如“平庸之辈，用之；用也，通也；通者亦得之，可见“雍”字来源于“雍”字，但其义其实是“德”的意思。