明代治藏史上的若干公共建筑
明朝在藏区封的“王”，和一般的“王”是不一样的。藏区被封的“王”不仅仅是掌管一方的地方首领，往往还有一个佛教高僧的身份；既有掌管一方行政的世俗国王的成分，也有类似宗教国王的成分。其中“三大法王”的封号都是师徒相传或转世，不需要听朝方的号令。五王、悟佛大师爵位的继承和替代，必须由传承者派人或亲自到朝申请继承，并交出原印和诏书，以便后方授予新印和诏书，从而完成攻帖手续。重要领导人，尤其是国王的继承权，一般都是由朝廷加封的。
明成祖不仅把藏传佛教的领袖命名为大宝王、大乘，还把他们的弟子命名为大佛、佛祖。从明朝成祖到景泰帝、成化帝，很多藏族僧人都被任命为大宗师、明师，并被赐以诏书、印信。明代的太傅、大师等职，不仅仅是一个名字，更是一个等级。一般来说，大佛学大师排第四，佛学大师排第五，禅师排第六。他们在首都，有俸禄，所以当时留在北京的藏传佛教高僧很多，他们的费用全部由光禄寺供给。1435年，唐玄宗驾崩，明英宗九岁即位。当时明朝为了节省开支，下令减少居住在北京的藏族僧人。据统计，当时北京各寺院的藏族僧人有1100多人。明英宗掌权后，仍有大量藏族僧人被册封，在宪宗成化、孝宗弘治、武宗郑德年间达到高峰。宪宗成化末年，有时一次提拔任用几十个藏僧。明武宗还在西华门修建了“豹室”，与藏族僧人一起念经、学经，以至于记载明武宗通晓梵语(藏语)，他自称。1515年，明武宗派太监刘芸进藏送供品等物，迎接“活佛”。刘芸这一次的任务调动了大量的人力和财力，严重扰乱了当地，付出了巨大的代价，但结果却是彻底失败。到了明世宗嘉靖年间，由于明世宗信奉道教，排斥藏传佛教，西藏僧人在北京的活动进入低潮。“大宝王”是噶玛巴噶举派第五世噶玛巴活佛获银会。他周游康巴传法，所以很有名。于是在他正式即位的那一年，明成祖“派李思剑哨侯建先在伍肆藏书藏币，招其为师。”盖大宅时，听说他道行不凡，甚至派人去征。“噶玛巴得知消息后，于1406从楚布寺出发。同年7月，噶玛巴在康巴嘎玛寺会见了后弦等使节，并收到信件，随后弦等人前往南京。他们于11月经青海到达贺州。然后经陕西、河南、安徽扬子江，于藏历1407年正月抵达南京，下榻西陵古寺。噶玛巴首先带领僧侣在灵谷寺设立了12个祭坛，为明太祖和他的妻子举行为期14天的仪式。后来，他在宫中设坛，教明成祖无限印心、讲学和翻译。明成祖对噶玛巴活佛表现出极大的依赖和尊重，授予他一个超越明太祖封为藏传佛教领袖的称号。
1407年三月，与明封阴邪巴为“各行各业中最具美智感的善举，普英佑，西天大佛如来教”，命其以佛引天下，赐印、信、金、银、钞、彩币、绣金珠。噶玛巴德音谢巴在南京、五台山等地待了一年多，于1408年4月辞职。明成祖送给他白金、彩币、佛像和其他东西。是明朝新兴的格鲁派代表派中国官员护送“大慈大悲王”，也是因为释迦牟尼代表他的师父卡巴应召到朝廷见皇帝而失传。明成祖通过帕珠西地、内吾宗本等人的介绍和明朝入藏使节的报告，注意到了格鲁派创始人宗喀巴。明成祖第二次派人进藏，召宗喀巴回京，却召宗喀巴的弟子为他入朝。释迦牟尼也失去了与西藏特使后弦的大陆之行。途经山南、康巴、理塘，到达成都附近。当一行人进入成都时，他们收到了来自明成祖的圣旨，圣旨说:“今天，我听说上师已经离开了西方土地，尽管一路上有风有雨，有太阳，有寒冷和炎热，但你已经逐渐旅行到万里之外来到这里，所以我很高兴。很难说。现在我派人在路上用礼物迎接我，以示我的出身，表明我的心意。”1413 165438+10月，释迦牟尼到达北京附近时，受到九门府尹等官员的欢迎。在大小官员的护送下，释迦牟尼也失去了在开元寺(或法音寺)的职位，并再次获得明成祖的圣旨。圣旨表明，明成祖很高兴释迦牟尼也失去了“不计万里之路，跋山涉水，遇风雨，历尽艰辛来到这里”的机会。考虑到他“长途跋涉疲惫不堪”，圣旨表明释迦牟尼丢面子时也免于行礼。明成祖在大慈大悲殿会见了释迦牟尼，并为他举行了盛大的宴会，给予他许多赏赐。1415年4月，明朝皇帝成祖“成为释迦牟尼大师也是一件美妙的事情。童渊惠慈溥应当开导红山西天的佛门大宗师，给他钦点。”在北京期间，释迦牟尼用药物和印心的方法治好了明成祖的重病。
此外，五台山还修建了六座寺院，这些寺院按照藏传佛教格鲁派的做法修行。1416、释迦牟尼也回到拉萨后，用从汉朝带回的大量财物修建了拉萨三大寺——色拉寺。1425年五月，释迦牟尼也再次去了北京(此时明朝首都已经迁都北京)，在北京住了十几年。在此期间，宣德帝将其命名为“妙行胜于纯般若，佛受普慧开悟，佛王Xi田正在大元通佛有家的感觉”释迦牟尼也于1435年在回藏途中去世，享寿82岁。