历史上的知音故事
关键词:司马迁，心腹，晏婴，管仲，严观传。
首先，前言
《史记》一书包括十二传、十表、八书、三十家、七十传，共一百三十篇，其中传记占《史记》篇章的一半以上。司马迁《太史公序》说“助我为义，不使自己失时，立功名世，立传七十”，指出《伯夷传》之后是春秋时期两位著名人物管仲、晏婴的传记——《严观传》。从周初到春秋时期，辅佐我的贤士大臣不多，但司马迁独立于伯夷，直接掌管管仲和晏婴，不为他人立传。原因可能是缺少其他人物的史料，很难做传记。
人物传记主要以人物为主，人物的言行应该是文章的重点。然而，《严观传》的写作显然与此不同。邓以赞说:“虽然字数对于履历来说是次要的，但它只是一个简短的传记，而事迹却是数不胜数的。”李万芳说:“《严观传》是正史的变体。”所谓《严观传》、《严观传》、《异体》、《变体》，都指出《严观传》有违常规的特殊性。因此，
第二，史料和知己题材的选择
司马迁自己写《严观传》的原因是:“晏子俭朴，我穷则奢。齐欢是霸主，龚景是统治者。”第二，指出虽然管仲的奢侈与晏婴的节俭形成鲜明对比，但他们都是齐国杰出的政治家，管仲辅佐桓公成就霸业，晏婴辅佐龚景成就治理天下。因此，严观的合传被写成了《严观传》。既然“齐欢主政，龚景主政”，管仲和颜英辅政的功绩应该是这部传记的重点。但仔细分析，不难发现司马迁叙述的重点并不在此。
《严观传》可分为《管仲传》、《晏婴传》和《司马迁赞》。在《管仲传》中，对管仲政绩的记载如下:
管仲用它来做官，齐桓公用它来霸凌九王，征服天下。管仲的计划也是...管仲为官，海边区区齐，敛财，富庶，好恶风俗...他命其如原水，故易顺民心，故卑而易为俗所欲，故赐之；俗的不是，所以去吧。是政治，善因祸得福，转败为胜。重要的是要仔细权衡:桓公真怒嵇绍，南征蔡，管仲伐楚，怪毛不纳贡；桓公实际上向北进军到山荣，管仲让严修负责召公。在柯会议上，桓公想打破的盟约，所以管仲相信了。诸侯回到齐国。所以他说，“知道用它来做什么，也是政治的一个宝藏。”
此外，“故谓之:“仓里知礼仪，衣食荣辱，役度固，国亡。”“是《管子》牧民语录，可以作为管仲的政治思想，与他的政绩有关。细读以上关于管仲政绩的记载，很多都是提纲挈领，得出的结果。这方面的内容可以在《齐太公家族》等章节中找到。《严观全传》对管仲政绩更为详细的记载，是基于“桓公真怒，南征蔡，故管仲伐楚，不进贡由他负责；桓公实际上向北进军到山荣，管仲让严修负责召公。于克之会，桓公欲背曹植之诺，故管仲信以为真”，证明管仲善于权衡，考虑政务轻重，化灾为乐，转败为胜，从而使诸侯归附齐国。而在《齐太公世家》中，上述三种情况的来龙去脉得到了更为清晰的阐释，澄清了管仲作为蔡、楚之师，巧妙的打击桓公，完全取决于个人。帮助燕国赶走单容后，又把领土割让给燕国，使齐国的国际形象从一个骄横跋扈的强国变成了一个彬彬有礼的国家。他在柯棣与鲁结盟时，劝桓公守信，使他从一个善变的小人变成了一个守信的君子。
就颜英传记而言，全文共323字，其中只有“以俭为要，以诚为要，以俭为要”，“身在朝，谈之有危；说不好，就会有危险。第二节“让三代名扬诸侯”共53个字，涉及颜英的政治风范和政治立场，占了不到六分之一的篇幅，也属于提纲挈领的简述和成果的陈述。在《齐太公家族》中，晏婴辅政的具体成就可以详细得多。根据这篇文章，晏婴建议不要逃到不久的将来当齐掌权的时候。齐庄公在位时，晏婴劝齐庄公不要接受晋国大夫栾莹，齐庄公不听。他最终被栾莹欺负，输给了进士。当崔屹是庄公的皇后时，颜英并不惧怕崔屹的力量，但当傅庄死了，他哭了。崔屹立龚景为琦君，燕英不理崔屹，庆封。在，晏婴出使晋国，认为齐国最终将归田氏所有，并要求向鲁进贡。当彗星出现时，龚景认为他担心这场灾难，颜英建议龚景支付少量的惩罚以赢得民心。此外，《司马懿传》还载有晏婴推荐田穰苴为龚景将军的内容。
司马迁主政，严立传，但他们的人生成就却只是三言两语轻描淡写，深得一些评论者的赞赏，如李景行:
《伯夷传》以生取胜，《严观传》以逃取胜。成就一番事业，很神奇，只是轻描淡写，像条龙，露出鳞片和爪子，万众瞩目。是不是很有技巧！
另一个例子是吴建思:
管仲和晏子是春秋时期第一流的人物。他们有伟大的事业，他们生活在一个家庭里。他们不知道如何讲述这个故事。石公只用了一支轻盈飘逸的笔，却折出了一个秀场。月色花香，那是另一种境界。
另一个例子是吴汝纶:
管仲既然主政，就充满谋略，而且都是用想象的散文，绝对高明。
司马迁总结严观的丰功伟绩，是白描，不讲究笔墨色彩，不细述各处的事例和史实。所以，李景行称赞它“如龙”，吴建四写它“月与花”，吴汝纶称它“绝世”。但是真的能实现吗？严杰出的具体成就恐怕是相当不易的，这与读者期望通过关系最密切的传记来了解的成就大相径庭。
通过对《齐太公家世》等相关章节的详细描述，可以充分展示管仲和晏婴在齐国的成就和地位。严观的功绩并没有在《严观传》中详细描述，而是在《齐太公家世》中，也就是所谓的《史记》“相知”。只有通过对《齐太公家族》等其他篇章的相互理解，才能窥见他们的成就。虽然这样可以避免历史事件的重复记载，但为内政外交中享有崇高地位的重要政治家写传记的重点并不是他们的政绩。乍一看，难免会留下一颗珍珠。
司马迁学识渊博，阅历丰富，头脑敏锐，有宏观的历史观。为了管理春秋时期两位名臣的传记，按理说不应该如此疏忽。而且，既然管理和严的成就都可以在家族等文章中看到，又何必为两人单独传播呢？原因应该是司马迁有特殊的用意和不可告人的目的，他想在《严观传》中表达一些想法和吐露心声。
我看过关氏的《牧民》、《山高》、《骑马》、《体重》、《九宫》、《晏子春秋》，他说的我都很详细。自从看到他的书，就想看他的行动，于是就传了下去。至于他的书，世界上有很多，我就不管不顾地讨论了他的轶事。
指出通过研究《管子》和《晏子春秋》，是想认识人，讨论世界，所以为他们立传，看他们的交情。关于选材的标准，我们不记录大家熟知的《管子》和《晏子春秋》，叙事的重点在于关于管仲和晏婴生平的轶事。关于管仲和晏婴的生平轶事，只有韩等许多。
齐桓公喜欢紫色，一个国家到处都是紫色。到时候五行不可紫。桓公患之时，管仲曰:“吾喜紫，紫甚贵。一个国家的人民都喜欢紫色，但我也没办法。”管仲曰:“欲止之，何不试不穿紫？”据说左右两边说“我讨厌紫色的味道。”所以左右穿紫衣进入的人会说:“少，我讨厌紫色的味道。”大众说:“答应。”于是，今天大夫不穿紫衣，明天国家不穿紫衣，第三天领地不穿紫衣。
齐桓公喜欢穿紫色的衣服，人们跟风，导致紫色丝绸的价格飙升。通过管仲的建议和引导，制止了紫衣的流行。司马迁曾在《赞严观传》中用“章孝”四个字来赞美管仲，说:“语说，我们就让其美，救其恶，这样就可以从上到下相亲了。”“而轶事可以作为有力的注脚。又如刘向的《晏子叙录》说:
能内亲外贤，身居丞相之位，万分赏。因此，他的亲戚们以衣食待他，有500多个家庭，而处士也是一大批生火的人。晏子的衣服覆盖着布，麋鹿的毛皮，他厌倦了驾驶我们的车，所以他把他的钱给他的亲戚和朋友，这对所有的人都很重要。
描写晏婴的节俭和涵养，他没有贪图个人的享受，而是用自己的俸禄去帮助亲人和贤士。这段轶事可以考证，证明了《严观传》中颜英“吃肉不重要，妾不穿丝”的节俭作风。但司马迁舍弃了上述两段轶事，没有加以记载，可见《严观传》所载的严观轶事应该是司马迁主观选定的。杨慎曾指出:“关于晏子的事情很多，但太史公对此记录得很详细，很有意义。”仔细考证，不难知道《严观列传》中所载的管仲、晏婴轶事，都指向了“知己”和“知己”的主题。
先看《严观传》中管仲的轶事，记载了管仲与包的深厚友谊。司马迁在介绍了管仲的名字和家世后，直接切入了的友情:“我年轻时经常和包一起游历，深知他的才华。管仲很穷，经常欺负包书，但最终还是和他相处得很好。我不这么认为。然而，包书为小白效力，管仲为龚自久效力。包书遂入管仲。”叙述包书知道管仲的才能，一直待他很好，并在龚自久兵败后将管仲推荐给了齐桓公。后来，他以管仲的个人叙述的形式叙述了他们的友谊:
管仲曰:“我在患难之时，尝鲍叔甲，富贵利禄，自给自足。宝叔不觉得我贪心，但他知道我穷。我尝到了对宝叔来说我更穷，但他并不觉得我傻，知道什么时候好什么时候坏。我尝到了三官三民你追我赶的滋味，宝叔不觉得我坏，他也不觉得我坏。尝三战三走，宝叔不嫌我穷。”」
管仲通过与管鲍合伙做生意为自己赚了一笔。管仲未能为包书找到工作，管仲频频被革职，管仲多次逃离战乱，管仲在宫子久被杀后也没有投身殉难。他不厌其烦地陈述包书如何独具慧眼，不受世俗大众共同价值观的影响，却能在很多方面设身处地为管仲着想，了解管仲的人生经历和阅历，理解管仲的胸怀和抱负。包书的五段知我如何的叙述模式，五个“知”字的重复，突出了包书真是管仲的知己，最后归结为“保子是生我者，知我者也！”强调认识我的价值。
《严观传》中有两则关于晏婴的轶事。一个是颜英提拔石父做嘉宾。内容如下:
石悦的父亲很正直，他正在战斗中。晏子出来，被抹黑，被左毅救赎，回来，谢过，进闺房。过了很久，石悦的父亲开口要了。然而，晏子拍下了他的衣服，并感谢他说:“虽然婴儿是不友善的，但它免除了战斗。他凭什么能自讨苦吃？”
月氏的父亲吃了很多苦。晏婴意识到月氏的才华，用一匹左马将他赎回。偶然的相遇，让月氏的父亲把颜英当成了“知音”。但在颜英的冷淡粗暴之后，月氏父亲深感不甘，遂要求离开。最后，颜英谦虚地纠正了自己，把月氏的父亲当成了客人。这则轶事指出岳氏知己。都说个人的自我实现与知心朋友息息相关。在不了解他们的人面前，他们往往会受到委屈和贬低，但有幸遇到知心朋友的人，却能舒展抱负，成就自我。另一则奇闻是颜英推荐御者为大夫。内容如下:
晏子出门找齐翔，他的御用妻子从门口悠闲地嫁给了丈夫。她老公嫁给项羽，盖的很大，傲气十足。当他回来时，他的妻子邀请了他。丈夫问他为什么。他的妻子说:“晏子不到六英尺长，他的身体与国家和谐，他是著名的诸侯。今妾守之。”
首先，从御者妻子的角度来看，颜英和御者在形象和性格上有很大的不同:颜英身材矮小，身材高大，谦逊自制力强；驾车者身材高大，是一名司机，野心勃勃。然后他叙述道，御者真诚地接受妻子的建议，谦逊而克制。颜英发现御者谦虚内敛贤惠，就推荐他当大夫。御者改变了他的方式，看到了圣人斯琪和颜英，他们能够察觉御者的变化，并明白其中的原因。可以说，御者是颜英推荐为大夫的，是岳师傅所谓的君子“信”。
通过《严观传》中管仲和包书的友谊可以看出，颜英比师父更贤惠，颜英知道谁是统治者。由此可见，司马迁精心选录了三则关于严观的轶事，充分揭示了认识自己的人的价值。“知音”和“知我”的情感线索贯穿三则轶事，成为《严观传》的主题。都说知己是两本书联系的真谛。”正因为如此，列传对关、严的丰功伟绩谈得不多，认为《管子》和《春秋》都是“富于天下，而不务管理”，而严的作品多为水墨画。然而，在描述管仲的轶事，即管鲍的友谊时，深谙人情世故的包书却有一种优于管仲的倾向。司马迁在谈及与管鲍的交谊后，甚至写道:“自包书入管仲，子孙居齐，十余代为名医。管仲圣贤不多，包书能知人者多”，赞扬包书的谦虚、大度、长德，而包书的“知人”
三、友友相知，君臣相见
《严观传》通过管鲍的交谊，宣传了石悦的父亲和统治者，突出了“知己”的主题。这种知己主要是指朋友与朋友之间的相互了解，司马迁用它来宣扬友谊，赞美友谊的价值。陈对说:
《伯夷传》，忠孝兄弟的关系是现成的，所以《严观传》是朋友的关系，三个恭维是不够的。
汤谐也说道:
《伯夷传》第一，然后是《严观》，世界的顺序是一样的。然而，伯夷和舒淇都是兄弟姐妹，而《严观传》却以朋友的方式独树一帜，维护了人类历史的正义性，这让历史学家们忧心忡忡！
指出《伯夷列传》第一部和《严观列传》第二部不仅是按时间顺序排列的，而且因为司马迁的内心是维护人伦和纪律的，所以《伯夷列传》表现的是君臣、父子、兄弟之间的关系，《严观列传》表现的是朋友之间的关系。
而《严观传》所阐述的“知己”主题，除了表明朋友与朋友之间的明了相知之外，还涵盖了君臣之间的相遇，但这方面的内容较为隐晦。《严观传》说:“小白当桓公，公子久死，管仲下狱，包书入管仲。管仲既有用又任用。”管仲之计也。“虽然简简单单几句话就把管仲带去协助齐桓公完成争霸，但也透露出桓公坦荡，不忘旧恶，大胆使用管仲的谋略，真心接受管仲的谋略。桓公与管仲的君臣相遇，最终成为霸主。桓公与管仲君臣的相遇，在《齐太公世家》中描述得更为清楚。文章记载，宫子久出生时，小白正处于分裂状态。小白装死来拖延管仲，所以他率先为桓公重登王位。后来桓公诏鲁国曰:“臣纠弟，忍刑，令鲁国自尽。如果我被叫出来，管仲愿意去死。否则，我就包围鲁。“可见桓公对管仲恨之入骨。别丢了。”桓公能够欣然接受建议，起用管仲。管仲回齐时“去见桓公，以为大夫，掌政”。桓公在管仲的辅佐下成为诸侯霸主。不言而喻，管仲的智慧和才华都靠在桓公身边，尤其是在君主至上的时代，他积极用世。桓公问谁能继位，管仲回答说:“知臣不如君”，这就说明了君的可知与用人密切相关。所以，虽然管仲“不以小事为耻，而功名不显于世”(《严观传》)，但他必须遇到一个知人善用的君主，才能有机会大显身手。桓公宽大为怀。管仲能真正理解桓公的心思，敢于出谋划策，多方劝说，从而纠正桓公的言行。桓公和管仲堪称知己，君臣相遇成为显要的霸权。
同样，贤惠聪慧的晏婴，因其忠义，处处观察龚景不当的言行和政策，敢于直言进谏，甚至不惜“冒犯君主的颜面”(《严观传》)，而齐景公也能知道晏婴的忠义，听谏，和可谏者的宽宏大量，却能听从晏婴的规劝和讽喻。敢于作出撕破脸皮的规劝，龚景也能深深体会到颜英的真诚、宽容、理解、尊重和信任。龚景听说颜英死了，急忙伤心地去参加葬礼，躺在尸体上哭着说:“子大夫不分大小，日夜责备我，我还好色不肯接受，我的罪过累积在人民身上。”人民会起诉谁？“我很感激莺莺对自己无微不至的劝诫，而龚景和莺莺平时的相识不仅仅是言语。此外，在颜英死后十七年对贤侄张说:“张，我丢了性命，七年之内也没有听到我无能的消息。“这既是忠臣难求的慨叹，也是心腹之患。
孔子认为管仲九子辅佐齐桓公是仁义之举。他肯定管仲在宫子久死后忍辱负重，然后帮助桓公称霸诸侯，整顿天下，这是后人的说法。不过，他也指出管仲个子小:
子曰:“管仲之器小矣！或“管仲俭”或“管仲俭”或“管事三归，不务正业不能俭”或“管仲知礼”或“管峻树挡门，管事也挡门；国家的君主有自己对两位君主的善的反叛，总督也是如此。如果你管理你的家庭，你知道礼仪，但是谁不知道礼仪呢？”(《论语·八蜀》)
批评管仲的奢靡，看似谦虚，格局狭隘。孔子认为管仲小，是因为他不能节俭，不懂礼。但司马迁在称赞《严观传》时说:“管仲是天下所谓贤臣，孔子是小人。你以为周道没落，桓公贤良，却不想称王，反而称王称霸！”那孔子批评管仲渺小，是因为管仲不能激励桓公去建设更高层次的王业。这一理论引起了学者们的不同意见，仲井真基德说:
没有孔子的建议，孔子只是把易英当成了一件小事。
余对说:
太史公说管仲不能鼓励齐王，这是孟子的立身之本。论周志之利，不如殷周和齐欢之德，也不如王文之德。他为什么要和齐欢一起夺取周至的管仲，堵门，三回，不理朝政？他声称自己取得了成功，非常开心。
诚然，孔子本意是指责管仲心胸狭窄，而司马迁熟读儒家经典，尊重孔子的人格。按理说，孔子的本意不应被误解，管仲未能篡周佐也不应受到指责。仔细推敲这段话，注意贯穿《严观传》全文的“知音”主题。世界上所谓的“贤臣”“桓公有德”，管仲既是贤臣，又是桓公，又是贤君，这是历史上难得的令人羡慕的机会。但是，管仲不能抓住机会协助桓公把王业带到中国，而只是支配群臣，所以他是小心眼的。