汉唐时期德治与法治的历史意义

(一)德治与慎治、德治与法治的开端。

历史上有很多德治的理论家，但在实践中，没有一个朝代能够独自维持其德治。历史雄辩地证明，只有德治与法治相结合，国家才能富强。

公元前11世纪，周公在建国之初就提出了“以政治政，以礼乐刑”的重大决策。德法结合第一次开启了中国古代德治与法治的先河。在“明德慎刑”的治国方略的影响下，周代的法律制度发生了一系列的变化。

(二)法家的兴起和依法治国方略的形成。

春秋时期，诸侯国大了，王权衰落，以《周礼》为本位的儒家逐渐让位于新兴的法家，法家奉行的法治逐渐取代了礼乐之治。

公元前7世纪，早期法家代表人物管仲提出“依法治国”学说，成为时代最强音，也是世界法制史上最早的开篇之作。

管仲认为“无二策，政不第二。有了法治，只是一个举措。”他在论述法的作用时，常将其与工具，尤其是度量衡相提并论，如:“大小也，绳也，规也，秤石也，斗也，角也，谓之‘法’。”“法之法令，民之规则也在墨。”从而显示了法律工具的价值意图。

管仲虽然提出并奉行法治，但并没有完全否定周初的礼法之治，还号召周共主天下，表明了一种早期法家的状态。

“礼义廉耻，国之四维”显示了管仲的道德观，并将其视为国家兴衰的重要因素。他特别强调，人民富了以后，一定要教育。所谓“粮仓知礼仪，衣食知荣辱。”

(三)引入儒家思想，德治与法治相抗衡。

春秋后期，追求礼乐之治的孔子，面对日益尖锐的礼法崩溃的局面和法家法治理论控制的时代潮流，试图宣扬“克己复礼”、“德治”之说，作为拯救世界的声音。

为了反制法治，他提出了“德治”的主张，并极力渲染“德治”的作用:“德治如北辰，众星所居。”

在孔子看来，人民在解决了衣食住行问题之后，迫切需要进行教育，使他们有礼貌，诚实，远离邪恶，明辨是非，善良，体谅农村，了解大局，热爱国家，自觉自省自律，使他们符合道德的言传身教和法律的规范。

德治与法治的理论内涵；

“德治”和“法治”作为现代社会治理的两种模式，分别发挥着重要的作用，它们相辅相成，共同维护着社会的稳定和国家的运转。换句话说，虽然“德治”和“法治”的概念不同，但在功能上更加互补，共同形成了德治和法治的新局面。

从法理学的角度看，“德治”就是通过道德形成一定范围的约束，从而实现教育功能，进一步规范人与物之间的行为规范，实现社会长治久安。

这是一种依靠国家观念、文化传统和社会舆论来发挥教育和协调作用的软约束，具有典型的非强制性特征。相反，“法治”依赖于法治精神的强制性约束，而不是人治。用具体的法律规定和规则来规范人们的行为，处理人际关系问题，其中蕴含着公平正义等法律理念。