北京玄武门的历史地位
“崇文宣武在西，东，神井气象雄。明清初字之末，虽云亦会尚。”
民国时期的杜门杂役
这首民国时期脍炙人口的支竹词，写的是明朝的崇祯和清朝的宣彤。两人都是亡国之君，年号首字恰好是崇文门和宣武门的首字。
因此，在民国时期的普通人眼中，玄武门成为了清朝灭亡的大门，换句话说，也是结束中国封建帝制的最后一扇门。
玄武门最早在元代被称为“顺程门”，取自《周易》“万物生长与天和谐”这句话。位于今天西单路口往南20米左右。
明朝永乐十七年(1419)，扩建南苑。至今前三门、一线已移，名不变。正统四年(1439)，重修城楼，加瓮、箭楼、门楼，改名宣武门。
宣武门和崇文门并列东西，是为了取“左写右武”、“以文化治武安，永世巩固国家”之意。玄武门的意思是推广武术。
玄武门有五个门，宽32.6米，三个门，深23米。这座塔有两层，塔高33米。重檐歇山顶，灰瓦绿玻边饰绿玻脊兽，很有气势。
如此重要的玄武门，自然充满了故事。
“玄武级别”
宣武门翁城有一座砖砌五火台。这个地方地势低洼，雨季的时候城市里的水大部分都经过这里，流出城市。长时间盯着城门的士兵，会以这个砖砌的平台作为提醒，适时开门，以泄城中之雨。如果水淹没了砖平台，水就会堵住大门，无法打开，使城市容易遭受洪水。人们称这种砖砌平台为“玄武级”。
《玄武正午炮》
1924之后，北京的钟鼓不再响起，取而代之的是宣武门城楼上的炮声。
据说第一声炮响就震塌了附近的两栋房子，真是一鸣惊人。当时每天中午，开了一枪，震惊了南城。它被称为“玄武正午炮”。因为开炮成本太高，30年后终于停了。
《死亡玄武门》
清代刑场设在菜市口，死刑犯被带到刑场走出玄武门。当时北京的墓地多在宣武门外的陶然亭等地，所以宣武门内的送葬者很多。因此，玄武门也被百姓称为“死亡之门”。
刑部还在箭楼西侧立了一块石碑，上书“悔晚”。还有一句歇后语叫“刑名碑——悔晚”。
然而，无论城门多么宏伟、多么重要，都不可避免地要被“拆除”。
民国九年(1920)至民国十年(1921)修建环线铁路，拆除玄武门箭楼。民国二十年(1931)，工务局拆除玄武门瓮城。
解放后，1965拆除了玄武门城楼，1966修建北京地铁时，拆除了玄武门城墙，填平了护城河。从此，玄武门不复存在，成了日益繁华的十字街。
在老北京，宣武的地位非同一般，可以说是任何地区都无法比拟的。
在老北京，无论是从文学文本还是从老百姓口中，经常有城南、宣南的称谓，如林的《城南旧事》。这里的城南有着独特的历史能指，具体范围指的是宣武，而宣南的“南”就是城南的“南”，两者是一样的，绝不会混淆老北京人。
在北京任何一个城区，都可以有地理上的南北划分，但不具备宣南这样的历史文化意义。
玄武之所以有这么重的意义，在于历史的馈赠。自明朝迁都南京至北京，大运河的终点从积水潭南移至前门南，随后外城陆续扩建，直至清朝禁止内城开设影剧院，大部分开在前门外，并建立了前门火车站的交通枢纽...这一系列的历史因素造就了城南特殊的历史地位和意义。
以前门为轴心，城南尤其是西侧的宣武地区，曾是北京的商业、文化、娱乐中心，其历史文化意义对于建设新北京、保护老北京具有重要意义。不仅对我，对很多北京人来说，城南、宣武乃至宣南，都是一个感性的称谓。如果从你嘴里吐出这个词，你会有一种沧桑的感觉。
按理说玄武既是文也是武，这个道理也源于历史的悠久，这是玄武最有特色的两个果实。
先说宣传和武功，这里还得说说历史。先说会馆和会馆与玄武的关系吧。可以说，宣武文化首先得益于会馆的建立。会馆文化在某种程度上代表了宣武文化，或者说促成了宣武文化独特而有意义的发展。
明清时期，大部分厅堂都建在前门外。当时的官、户、礼、兵、刑、工六部都设在前门的东西两侧，中间隔着一堵外墙。外地人来北京，无论是应试的读书人，还是办事的官员，住在前门自然更方便。于是，全国各地的人，商人，官员，以老乡为单位，开始集资在这一带修建大大小小的院落，很像今天的地方办事处，为了有个政绩，出行，回家，顺理成章。据说前门地区有140多个会馆。毫不夸张的说，大部分都在玄武。
如果现在选宣武最有名的会馆，真的很难，因为有名的会馆太多了，而且这些有名的会馆大多不仅在宣武有名，在北京也很有名。南横街的粤东会馆不是很有名吗？清末由广东同乡出资，买下康熙年间大学士王崇鉴父子的艺苑一角，占地六亩，够大了。戊戌变法期间，保社在此成立，变法派康、梁等人在此出入。民国元年，孙中山来北京时的欢迎会也是在这里举行的。想那时候，在这里进出的都是主宰中国命运的人，都带着忧虑，志在千里，歌颂王灿，不给予深刻的理解。
朱超街的中山会馆不是很有名吗？被清代诗人钱大昕称赞为“高静酒伴似相访，白纸厂为南方第一”。清末时，被留美归来的唐(后在袁世凯任临时大总统时任行政院长)买下，改建成了一个有点洋气的会所。民国元年，孙中山当了大总统，来北京就住在这里。他同样被仙气和灵气所覆盖。
米市胡同的南海会馆怎么样？正是在这里，康有为起草了《千字文》。该是怎样的一颗心。想一想吴稚晖特意从天津赶来，翁同龢从朝廷的深院下了轿子，更别说戊戌六君子经常夜里来这里议事。多少现在听起来如雷贯耳的伟人，都与此地结缘，激荡起中国近代史的风云变幻，引人入胜，充满想象。
北半胡同谭嗣同住过的浏阳会馆呢？你住过刘力街梁启超的新会会馆吗？你在南板街胡同的鲁迅绍兴会馆住过吗？.....这样的大厅真的太多了。正是因为玄武聚集了这么多的会馆，所以玄武的文化氛围是独一无二的，这么多的文化领袖在这里的会馆进进出出。无论是革命舆论、新文化运动还是报业发展，宣武都走在北京乃至全国的前列。玄武虽沾“武”字，但说玄武是文。
宣武不是吹牛，而是实事求是，这是历史的结果。
再来说说武术。玄武本身就有一个“武”字，在它前面加一个“武”字，在我看来，和传统意义上的文学武侠不太一样。而是应该指其舞台艺术包括武术、功夫和舞蹈、戏曲。这里的“舞”字本质上是“舞”的谐音变体，与文玄武谐音的“文”字在某种意义上是两个对立的分支，是文化的另一种形态。换句话说，玄武崇尚文化和艺术，或者说文化和艺术是玄武立身之本的两个最重要的根。
宣武“武”字所代表的艺术，主要来自天桥和八大胡同。天桥代表了京城最正宗的草根艺术，所有出摊的艺人都有着惊人的技艺。他们创造的共同文化具有强大的生命力，是北京的文化遗产。然而，八大胡同的真实历史特征被歪曲或模糊了。没错，八大胡同曾经妓女横行，但说八大胡同是妓女的代名词或者符号，至少是不完整的。从某种意义上说，这里曾经是中国京剧的重要发源地。
乾隆下江南后，徽州四班的重新起航，是京剧繁荣的重要历史时刻。这四个徽州班的主要演员最初都定居在八大胡同。首先，来北京的三清阶层住在韩家滩。后来，四喜班住在陕西巷，春班住在李铁拐街。春台坂搬进了百顺胡同。被誉为清同光十三绝的名人大多住在八大胡同，如四喜班的老板石，住在百顺胡同，春泰班的老板，，的老师，也住在百顺胡同，余振亭和他的滨青社住在大百顺胡同，甚至梅兰芳后来也从李铁拐的老房子里搬出来，住在百顺胡同。拍摄了中国第一部电影《定军山》的，也在大游廊上盖的小洋楼里落脚，就在韩的后面。我猜，大概是韩家滩的百顺一带已经住不下去了，所以只是相邻，早上逐渐来到他们的外围。所以后来有一句民间谚语说:“人不关心路，虎不关心仙，歌者不离百顺韩家滩。”这是对那些场景最生动的概括。
就像清末民初，康有为、梁启超、鲁迅、李大钊等那么多文人聚集在宣武堂，八大胡同住着那么多重要的京剧名人，这是历史的偶然和必然，有着不同寻常的意义。这种意义使得玄武有了自己独特的艺术脉搏，或者我们概括为玄武的武(舞)脉。
与天桥的草根艺术相对应，这种纹理艺术是中国最古老、最优雅的艺术。它属于当时的官方宫廷和文人。可以说，它经历了八大胡同时代的历练，然后在大栅栏、珠市口等多家剧院演出，使这项艺术进入民间，焕发出新的活力。说起中国京剧的历史，不能绕过宣武，这是宣武引以为傲的都城。就像可以列举出那些在文坛上叱咤风云的人物是玄武的骄傲一样，也可以说这样一群艺术家是出了名的，他们曾经在玄武的地盘上为玄武扬名立万。
宣武，宣武，宣武如此富饶厚重，更应倍加珍惜。这种宝藏不是简单的文化搭台，经济唱戏，不是直接让历史成为今天的仆人和看门人，而是对玄武特有的文化艺术的认真研究和细致把握，它们是玄武支撑和发展的根本。不要急着把他们挖出来当有价值的老人卖掉。