养生的历史背景养生文化的起源
它起源于中国最古老的原始巫术，是先秦神仙思想、老庄道家修养论、秦汉神仙道教和黄岛道教发展的必然结果。
和道教的建立一样，道教养生的产生有其特定的历史条件。
道教产生的历史背景主要基于东汉末年的政治黑暗和社会动荡。道教养生的出现是先秦两汉科学文化发展的结果。
哲学思想方面，在社会大变革的春秋战国时期，道家、儒家、墨家、阴阳家、兵家、名家、法家、纵横家、神仙相继出现，形成了百家争鸣的繁荣局面。
在百家争鸣中，除了道教和神仙，儒、墨、阴阳对道教气功的形成和发展也有相当大的影响。
中国古代有“生死有命”的说法。
《孔子家语，本命题》说，“分为道之命，以一说之性而形，优于阴阳，象形字谓之命；把贫穷变成贫穷就是死。
所以，生命的开始也是生命的开始，生命的结束也是结束。有开始就有结束。
人们生来就有他们没有的东西。他们不能看、吃、做、说或改变。而生于三月，却微暖，而后见；牙齿是八月份生的，然后就可以吃东西了；生在未来，然后能做到；结婚三年，我会说话；十有八九是你精通了，然后就可以改了。
阴贫反阳，所以阴随阳变；阳穷负，所以阳负。
是基于男人八月有牙，八岁。女子七月生牙，七岁死，二十七岁死。
一阴一阳配奇偶，然后合道，生命的终结在此成形。也就是说，生死的变化归结于阴阳的运动，随着阴阳的不断消长，人的一生从婴儿期、青春期、中年到老年、死亡，这是不可抗拒的自然规律。
应该承认，这种观点并不违背科学。
当然，儒家也有不同的人生观。
比如孟子说，“存乎心，育乎性，所以做事自然。”。
我不想英年早逝，但是我要培养自己，所以我下定决心。"(《孟子·尽心上》)，认为性是受天影响的，所以有意培养性。
每个人都是英年早逝，这是毫无疑问的，但是修身养性才能维持生计。
谋生就是肯定自己的人生。
荀子对待生活的态度是驾驭它，利用它。
他说:“从天上赞美它，比用它来控制命运好？盼之，而使之及时？”(《荀·田字论》)，主张制裁天命而用之。
虽然生活在那里，但人们不应该停留在等待上，而是应该努力控制它，利用它。
这是荀子的独特思想。
生活在《易传》中也是相当重要的。
《香传》云:“火在天，多有。君子抑恶扬善，与天合则止其命。”《内聚传》说，“乐天知命不忧。”《说卦传》说，“穷尽乃至致命。”后世学者将这些观点视为儒家对生命的一贯传承，将易学视为阐述生命真理和天人合一的学说。
这些儒家生命理论中的许多概念都被道家养生所吸收，尤其是荀子的“胜天”思想和《周易》的理论体系，对道家养生产生了更为深刻和广泛的影响。
墨家对道教气功养生的影响主要是其五行学说和人为变化观。
中国古代的五行学说，本来就是朴素的唯物主义。
人们认为，水、火、金、木和土是构成整个世界的五种最基本的物质。
战国时期，这一思想被唯心主义所抄袭，产生了以邹衍为代表的阴阳家和五行家。
他们把五行排列成一系列生命运胜，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；反之，水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。
这就是所谓的“永远的成功”。
邹衍循环固化的“五行常胜论”阻碍了中国科学的发展。
后期墨家打破了这种学术理论，在五行共存而胜的旧理论上提出了“五行不一定胜”的新命题。
《墨子·夏静》说，“五行不常胜，但宜。”《经说侠》解释:“五十金、水、土、木、火、离。
但是，火是亮的，火的多。
金子比木炭多。
水在金屋，火来自木头。
如果你知道麋鹿和鱼的数量，你只会受益。“在这段话中，既驳斥了五行相胜论，也否定了五行相生论。
谭先生解释说:“金、水、土、木、火都是相生相克的，而不是相生相克的，所以说金水是从民间的火中分离出来的。
为什么？水藏于金，火附于菌。“就像”麋鹿的好处在山林；鱼的优势在于四川的水。
所以，林满麋鹿没了，水大了，鱼藏了。
如果我们能认识到这一点，那么水非金生木非火，我们就能恍然大悟。"
至于赢不赢，并不固定。
相反，因为它的质和量，因为它的各种机会，它发生变化。
如金与火的关系，金少火多能熔金；相反，多金少火才能灭火。
王充《论衡·命·义》说:“水火类比更差。水胜于火，火胜于水。遇到主人也是用的。”也认为五行的胜利是随着矛盾双方的质和量的变化而变化的，没有硬性的发展程序。
墨家的这种五行辩证论，不仅批判了邹衍等人关于五行的玄学思想和形而上学观点，而且为后世道家辩证地探索自然和科学开辟了道路。
在道教中，无论是汉唐的外丹派，还是宋元的内丹派，都吸收了墨家的这种辩证思想。
比如《周易参同契》对五行的论述，与墨家是一脉相承的。
书上说:“朱砂木精，金为合，金水为合，木火为伴。”这是基于墨家的五行附美论。
在此基础上，《周易参同契》进一步提出了“五行错王”说。
书上说:“五行不对。
据对方说，火卖金，金日志荣耀。颜解释说:“水生于金，水生于木，这是五行的共同之道。”。
今天说的是丹法。
然后木与火为伴，火生木；在黄金水合的地方，水会产生黄金。
所以说五行不对，互为基础。”(《周易参同契玩》卷)。
换句话说，五行的变化既有一般规律，即“常态之道”；还有一个特殊的规律，就是“错王”。
丹道修炼的关键在于掌握和运用五行的特殊规律。
这种特殊的规律也被称为“五行倒置”。
张伯端《五真篇》说:“镇龙水银离家，虎铅生于阚芳，二物常生子嗣，五行皆入中枢。”宋翁宝光解释说:“水星是地震，龙属木，木生火，木是火之母，火是木子。这是一种自然的方式。
至于朱砂，属火，火消。水银出砂，却是火归木，所以说孩子生母亲。
太白真人唱:‘五行颠倒，龙生火’...铅是交易所，虎属金，金是水，金是水母，水是金。这也是正常的方式。
而且几乎黑铅属水，水是坎，银由铅而生，但回归产生金的是水，所以说孩子生母亲。
太白真人唱:‘五行不生，虎生于水。
”(《* * *《真人真事笔记》卷四)。
所谓“五行顺畅，总有生死；五行相生相克，丹体永活，这是内丹修炼的一个基本原则。
从《周易气》中的“五行错王说”到《五真篇》中的“五行逆术”，其思想的源头是墨家“五行不一定胜”的学说。
墨家讲变化。
《墨子·尚敬》说:“华，征易也。”《经说商》解释说:“华，若蛙则鹌鹑。”变化的形式多种多样。
经典说:“是，是，死，变，荡，治，化。”《经说商》解释:“为，亭，存也；疾病，死亡；买，舔，易也，萧，做，荡也；顺、长、治；蛙，弯，变。”认为这些变化并不都是自然的，比如亭台的存在、疾病的痊愈、买卖交易、淘汰淘汰、长期耕耘，都是人类的行为；即使是青蛙屈曲这样的变化，也能被人观察和理解。
墨家这种强调人为改变的观点是很有价值的，因为它看到了人在改造自然中的巨大作用。
后来，道教养生家吸收并发展了这种进步的变化观，并在探索自然和生命的漫长旅途中加以实践。
在自然科学技术方面，先秦两汉已经达到了相当高的水平。
由于“天象悬，看吉凶”的思想，中国历代都非常重视天文观测；在朝廷中，有专门从事天文观测的阿沁·田健，正史中也有专门的《天文志》。所以中国的天文记录可以说是人类的瑰宝，这个记录可以追溯到商朝。
这些珍贵的记录包括历史上最早的哈雷彗星记录和最早的秦座流星雨记录。
战国时期的《石干星经》和《沈诗星经》各记录了500-800多颗恒星，是世界上最早的恒星分布图。
在宇宙理论中，有“盖天论”和“浑天论”。
东汉科学家张衡总结了当时的天文成就，阐述了“浑天说”的宇宙观，创造了世界上最早的靠水转动的浑天仪。
从地理上看，战国时期出版的《龚宇》包含了中国各地土壤的特征，首次将世界划分为九州。
各地物产性质，河流流向都有记载。
《山海经·山景》记载了89种矿物，309个产地，通过硬度、颜色、光泽、状态来鉴别。
此外，还记载了铁与文石、铂与铁等矿床学* * *现象，比希腊人杰弗里·斯蒂斯(公元前371-286)写的《石头记》早200年，而且丰富。
在地壳变动和地震学方面，《诗经》明确提出“高岸为谷，深谷为陵”。
《竹书纪年》记载了公元前1831年泰山的一次地震，这是世界上最早的地震记录。
到东汉张衡时，发明了地动仪来测量地震的方位和烈度，这就是世界地动仪的开端。
在化学上，炼金术的起源可能也很早。
因为《战国策》和《韩非子说林上篇》都有记载方士给楚王献长生不老药。
另外，世界上最早的合金成分研究是从《考据》一书中发现的。
在生物学方面，《诗经》记载了100多个植物名称和200个动物名称。
汉代编纂的《尔雅》注释了《诗经》中的植物、昆虫、鱼类、鸟类和动物的名称。
在《李周地官》中，动植物被正式分为毛羽、裸鳞、皂膏五类，可见对先民的分析相当细致。
在农学方面，《尚书·龚宇》列举了当时九州的各种土壤及其主要农作物。
《管子·元帝》是一篇关于土壤的专题文章。
《吕氏春秋》中的《衣》、《人地》、《辨土》、《验时》四篇是专门论述农业的，是我国现存最早的农业著作。
据《汉书·艺文志》记载，西汉时期有《大捷农书》等九种农业著作。
东汉崔氏的《四季与月令》也是较早的农业巨著。
在药物方面，《山海经》明确提到了130多种药物，包括动物、植物、矿物质，并提到了简单的用法，如吃、洗、穿、抹等。
治疗的疾病包括30多种。
后来医学逐渐有了经验，脱离了巫医，有了分支。
例如，《李周天官》将医官分为食医、病医、选医、兽医，并提出了一套医疗政策体系。
据《史记·扁鹊臧宫列传》记载，战国时秦有御医令，后人沿袭至今。
中国独特的针灸起源很早。
针灸的前身是卞氏疗法，《说文解字》说:“砭，以石，刺病。”在新石器时代的遗址中发现了许多骨针和竹针。
到了周朝，由于青铜技术的发展，使用金属针就更先进了。
1973年间，长沙马王堆汉墓出土了多种周代书写的医书，其中《足臂十一脉》、《阴阳十一脉灸经》所载内容表明，针灸疗法在春秋战国时期已经相当普及，医疗质量也有了很大提高。
此外，河北满城县中山王刘胜墓出土的埋藏式金针，甘肃武威出土的汉代医简，都是当时医学发展的佐证。
正是在这些实践的基础上，产生了《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《神农本草经》、《伤寒论》等几部不朽的医学著作。
这些经典文献的诞生，标志着中国医学理论体系的初步形成。
其次，在保健方面，从夏商时期开始，人们就注重卫生，养成了洗脸、洗手、洗澡的习惯。比如甲骨文中有“浴”字，就像一个人在一个有水的盆里洗澡。
此外，甲骨文中还发现了室内清扫、清扫灰尘的信息(图为黄帝雕像)。
体育方面，古人很早就知道跳舞可以放松肌肉，强健骨骼。
后来在此基础上发展了体操和理疗，当时称之为指导。
《黄帝内经》提到了导守神的方法，《苏文怡方议论》说:“中心人之地平而湿...所以他的病是痿、寒、热，治疗要高跷指导。”《苏文论古天真》说:“无所淡泊，真气随之，灵藏于内，病安。”他还说:“呼吸* * *气，保持神独立，你的肌肉也一样。”这些都是指保健方法。
《庄子》里有彭祖的“熊经鸟伸”法，坐忘法，斋戒法，一等修身法。《淮南子》中有熊经、鸟伸、沐浴、猿抓、观战、虎骨六种导式。
到了东汉时期，政治理论把指导、气的流通和国家的治理联系起来，强调平时的维护和实践。
荀悦在《沈剑俗疑》中，谈到了气功在治病和脐下养生中的重要性。“天若导贮气，则从内见，多则失，痰可治。”“脐旁两英寸是屏障。
合，故合气息，以赋四气也。
所以，呼吸长的人会停止呼吸，呼吸短的人呼吸会略高，脉搏会略快，精神会略高。至于他们肩上的气息，他们也会释然。其神是个小行家，至于关和戚颜。
因循故道者，常致气过关，谓之重术。”已经开始提到“腹部”的问题了。
伟大的思想家王充写了16本滋养自然的书，充分肯定了气功的科学价值，并坚持练习。“养气自守，饮食得当，饮酒适量，闭门不出，爱精自保，辅助用药指导，可以延长普通羽翼的寿命。”
(上《恒篇》)名医张仲景《金匮要略》曰:“只觉四肢重滞，即导呼吸、点穴、搓穴，不使九窍不通。”明确指出气功治病有特效。
外科专家华佗根据《吕春秋》、《季春通志》中“流水不腐，关节不咬，动作亦同，形气亦同”的理论，编了一套“五兽戏”。
并“提出导身强身说”，人体想工作，却不该用耳朵。
摇一摇，谷气消了，血液循环了，病就不生了。例如，家用枢轴将是不朽的。”(《后汉书·季芳传》)
出土文物也证明中国的气功在秦汉时期达到了相当的水平。
最早完整描述行气法的是于培明，产生于战国初年。
1973长沙马王堆三号汉墓出土的西汉导游图* * *有40多幅，有男有女有老有少，大部分是下层老百姓。可见，指南运动在秦汉时期已经蔓延到社会下层。
此外，《阙古石齐篇》也是一部珍贵的先秦时期气功文献。
社会上涌现了一大批功夫高深的修行者。
如战国时期的、迟松子、彭祖，汉代的、裴、冯俊达、范友冲、、黄华、葛越、岳光信等都是著名的气功艺术家。
他们因非凡的技艺和超人的功夫而被世人神化。
道教的建立。
本身就包含了炼丹师训练养家糊口的成分。这些先秦两汉时期的著名人物自然都被纳入道教体系，成为道教气功养生史上的重要人物。
以上是道教气功养生的历史背景。
由于秦汉统治阶级的倡导，求仙风气盛行，气功养生理论广泛影响了社会各阶层，从而出现了许多气功专家和专门著作，构成了道教气功养生思想形成的社会条件。
百家之蜂的兴起，神仙理论的兴盛，黄老之道的奢靡，科技的发展，成为道教气功养生形成的条件。
道教独特的气功养生体系就是在这样的历史背景下孕育、产生和形成的。