论司马迁的历史观

司马迁(前145-前87？)，字龙，左凤仪，夏阳(今陕西韩城)人。其父司马谈，学识渊博，修养深厚。他曾“学唐都，易他人，学黄自”。他曾在《六经要义》一文中批判儒、墨、明、法、阴阳，全盘推崇道家，可见他深受当时流行的黄老思想的影响。司马谈在这篇论文中清晰的思路和批判精神，无疑会启发司马迁后来为先秦诸子所作，也必将对司马迁的思想、人格和治学态度产生影响。汉武帝即位后，司马谈下了圣旨，为了方便上朝，他迁到了长安。在此之前，司马迁“耕读河山之日”，也就是帮家里干点农活，同时大概也学过当时流行的文字——隶书。他随父到长安后，还学习了“古文”(如《说文》中的“文淑”、“古文”)，并向当时的经学大师董仲舒学习了杨公学派的“春刑”。弥补一下？你想干嘛?你想干嘛?BR & gt司马迁二十岁开始漫游。这就是他在《史记》里写的？如《太史公序》所言:“二十年后，南游江淮，至会稽，探于穴，起疑，浮于元香。北涉司文，谈齐鲁之都，观孔子遗风，射邹毅于乡，困于湖北雪鹏城，渡梁楚归来。”回来后“当官就是博士”；还有“请我西征巴蜀以南，略往南至邛崃、四川、昆明”。后来由于梁武帝的出席，他游历的地方更多了。这些实践活动丰富了司马迁的历史知识和人生阅历，开阔了司马迁的胸怀和视野，更重要的是让他接触到了广大人民群众的经济生活，体会到了他们的思想、感情和愿望。这对他后来的作品《史记》意义重大。

元丰元年(前110)，汉武帝东巡祭拜泰山。封建统治阶级认为这是一个黄金时机。司马谈因病留在洛阳，未能出席。他又急又气，生命危在旦夕。这时司马迁从西南回来了，他把自己写历史的理想和愿望留给了司马迁。司马迁流着泪说:“小子不敏感，请你了解一下老祖宗的旧闻，不敢！”三年后，司马迁继任太史令，他以极大的热情对待自己的位置。“不知客所知，死于家业，日夜苦思，一心求亲，谄主。”并开始在“金匮石室”即国家图书馆阅读整理史料。经过四五年的准备，在太初元年(前104)，他主持了将秦汉以来的颛顼历改为夏历的工作，随后他开始继承《春秋》著作，即正式撰写《史记》，实践其父写文章论世的遗志。这一年司马迁四十二岁。

当司马迁专心写作时，一场大灾难降临到他身上。田汉二年(公元前99年)，李陵抗击匈奴投降，震惊朝廷。司马迁认为，李陵投降是出于一时的无奈，一定会找机会报答汉朝。正好汉武帝问他对这件事的看法，就把自己的想法告诉了他。武帝大怒，认为这是在为李陵游说，借以打击二司将军李广利。司马迁就是这样被定罪的，田汉三年，上了“蚕房”，被“馊”了。这对他来说是极大的破坏和耻辱。他想到了死亡，但他也认为自己的写作没有完成，不应该比死亡更轻。他终于从“Xi伯被贬打周易，钟繇写春秋，屈原被贬离骚，双目失明失传官话”等先贤的经历中看到了自己的出路，决心“隐忍一生”，完成自己伟大的写作梦想。出狱后，司马迁被提升为刺史。虽然他的名号比太史公高，但他只是一个“罢官”和“名妓”，和官员一样，所以更容易唤起他被损被辱的记忆。他“每次想到羞耻就流汗。”但他的写作生涯却由此获得了更大的力量，他对自己不幸遭遇的愤怒和委屈在几页史记中表露无遗。太史公四年(公元前93年)，司马迁在给好友任安的信中说:“天下有一百三十篇靠无能之言困旧闻，考之，止其成败。”可见《史记》一书此时已经基本完成。此后其事迹不可考，大概死于武帝末年。他的一生和汉武帝差不多。

司马迁接受儒家思想，有意识地继承孔子的事业，并把他的著作视为第二部《春秋》。但他并不认可儒家的排他地位，他也接受了诸子百家，尤其是道家的影响。他的思想中有唯物主义因素和批判精神，特别是由于他自身的经历，增加了他的反抗性。班彪、班固指责司马迁“是是非非对圣人颇为荒谬:谈大道，先黄老，后六经；讲窄序，要退处士入奸夫；说到货殖，你应该感到羞耻和谦卑”，这恰恰说明司马迁的思想比他同时代的许多人站得更高，这是某些封建正统文人所不能理解的。正是从这些封建正统文人的指责中，我们看到了司马迁今天进步思想的重要方面。

《史记》是我国历史上划时代的标志。是一部“究天人之际，通古今之变，成家之言”的巨著。这是司马迁对我们民族文化，尤其是历史的一个极其宝贵的贡献。全书包括人物传记、表格、书籍、贵族家庭和人物传记，共130篇，52.65万字。除了秦本纪，《本纪》描写的是历代最高统治者——皇帝的政治痕迹；“表”是各个历史时期的简单大事记，是全书叙事的联系和补充；“书”是个别事件的始末文献，分别记述天文、历法、水利、经济、文化、艺术的发展和现状，类似于后世专门的科学史；《世家》主要描写贵族王公的历史；“传记”主要是不同类型、不同阶级的人的传记，也有少数传记描述外国和国内少数民族的统治历史。正是通过这五种不同的文体以及它们之间的相互配合和补充，《史记》形成了一个完整的体系。它的编年史，从黄帝到汉武帝初期(104- 101)，全面描述了中国从上古到汉初三的政治、经济、文化发展，是对中国古代史的伟大总结。

司马迁的作品，除了史记，还有韩曙？《艺文志》也记载了八篇赋，今仅存《伤人赋》一篇和名篇《致任安书》。宝仁·舒安表达了他为了完成自己的作品而决心忍受屈辱和污秽的痛苦心情。是研究司马迁生平思想的重要材料，是一篇充满感情的优秀散文。《伤人不遇傅》也是作者晚年的一部作品，表达了作者被腐败惩罚后不甘“无知”的愤怒。

第二节《史记·列传》的文学价值

《史记》开创了中国传记文体史，也开创了中国传记文学史。《传》、《家》、《传》中所写的一系列历史人物，既表现了作者对历史的高度概括和高超的知识，又通过那些人物的活动生动地展现了社会生活的广阔图景，表现了作者对历史和现实的批判精神，表现了作者对被压迫被剥削人民的同情和对被侮辱被损害者的不公正的斗争热情。所以，两千多年来，《史记》不仅是史家学习的范本，也是文学家学习的范本。

《史记》是一部具有很强的通俗性和战斗性的传记文学巨著，首先表现在揭露和讽刺了封建统治阶级特别是汉代统治集团和最高统治者的丑恶嘴脸。司马迁对汉祖刘邦的书写，并没有抹杀他在统一楚汉之争、建立大国中的作用，但也没有放过对其虚伪、狡诈、无赖品质的揭露。为了避免受到伤害，司马迁只好把那些荒诞的传说写在《高祖列传》里，把他写成一个“受命为帝”的神圣人物。但在《项羽本纪》中，通过与项羽的鲜明对比，写出了他的懦弱、卑鄙和无能。垓下之战之前，刘邦几乎一直处于挨打受辱的地位，下面的两个片段更真实地描述了他的流氓和残忍嘴脸。

.....汉王正带着几十骑遁去...路逢孝，鲁元，是一条线。楚骑马追赶汉王，汉王急忙把和推出车外。滕公常收，果真如此，老三曰:“虽急，不能驱之，何必弃之！”所以我不得不离开...

这时，背弃了土地，剥夺了楚国的粮食，这使很痛苦。看在高仪的份上，把太公放在上面，对汉王说:“现在不急，我来煮太公。”汉王曰:“项羽与我皆受命于北怀王，说是‘约兄弟’。如果我是翁，我会做饭，做翁，所以我很幸运能分一杯羹。”

其他的如《留守侯家》中刘邦的贪财好色，《小家》中刘邦对英雄的猜忌，《淮阴侯传》中韩信口中谴责刘邦杀英雄的罪名，说“狡兔死，走狗烹；高鸟尽，好弓藏；敌国破，谋臣亡”，这是这个封建社会可以* * *痛苦但不能* * *幸福的道理。正是通过这些描写，作者揭示了刘邦真实的精神面貌，从而抹去了这门学科中所作的一些神圣的赞美。作者还表达了对汉武帝暴力统治的悲痛和厌恶。《官员列传》有五个人，包括孙帅和郑子禅，他们都不是汉朝人。但《贪官传》写的都是汉朝人，其中除了景帝郅都，其余九人都是汉武帝暴力统治的执行者。“诡诈，舞智控人”的张汤，最受武帝信任。他在狱中，善于找借口，完全看汉武帝。杜周也是同样的角色。当别人问他“你是天帝，不按三尺法，只把人的观念当监狱。犯人有这么扎实吗？”杜周答道:“三尺之外？前主人做的是法律，后主人做的是法律。当时的法律是什么？”在这里司马迁彻底揭露了封建社会所谓法律的虚伪性，指出它只是统治者随意杀人的工具。《酷吏传》也揭露了统治者杀人的罪行。当宗彝被任命为定襄知府时，他“一天之内杀了400多人，然后全县战栗”。王任河内知府时，攻取县内“奢”，坐拥千余宅；两三天之内，大规模屠杀，“直到流血十余里。”汉代的习俗是春天不杀人。王跺着脚说:“嗯，一月的冬月秀够我做了！”对此，司马迁气愤地说:“它善于杀戮和威胁，不爱别人！”这是人民的正义呼声。虽然残暴的官员也打击豪强，但主要是镇压百姓。作者在写这群残暴的官员时，常常点出“他自以为可以”，显然是有意表达对汉武帝的讽刺和愤慨。《史记》也描述了统治阶段内部复杂而尖锐的矛盾。最著名的一部，如《魏安侯传》,描述了和田粉两代外戚之间的勾心斗角，以及他们的相互毁灭。通过这种方式，作者进一步揭露了统治阶级的残酷和暴虐的本质，表达了对现实的深刻批判。

司马迁不仅大胆揭露封建统治集团的罪恶，而且热情地描写被压迫人民的起义和反抗。在《酷吏传》中，作者叙述了广大人民群众的反抗情况，并说:“既然文淑等人以恶为治，而县令、校尉、诸侯要治，他们的待遇一般都是温和舒适的。而官民因犯法而轻利，贼起。南阳有梅勉、白政，楚有、杜少，齐有徐伯，有、樊胜。一大群几千人，擅自攻城，从库取兵，释放死刑，捆绑羞辱郡太守和一个校尉，打死石头两千，以郡为乐。盗贼数百，劫掠卤寨者不计其数。”这些叛乱虽然被统治者镇压，但并没有被消灭，很快，“与党重聚封山挡水者，往往群居，别无选择。”从这些叙述中可以看出，司马迁同情人民的起义反抗，他承认“官逼民反”的合理性。基于这种认识，司马迁对秦末农民起义给予了热情的赞扬。在《陈涉一家》中，他详细描述了陈涉起义的过程和集结军队响应的革命形势，指出了农民起义的正义性；本文分析了他们失败的根本原因，肯定了他们在推动历史进步中的不朽功绩。我认为“我迷失了方向，而唐舞成功了；周迷途，写春秋；秦国失去了政权，发了大财。诸侯难，风蒸，秦家亡。天涯若比邻，是自涉。”他甚至以极其饱满的情感写下了《项羽本纪》，项羽英勇无畏破坏暴力统治的英雄形象给读者留下了深刻的印象。作者虽然批评项羽“夸其功过，争其私智而不鉴前事不忘”，“企图以武治天下”，但指出了他必然失败的原因。但仍被视为秦汉时期的中心人物，深表同情。他说:“三年，秦灭五王侯，分裂天下，立王侯，封朝廷为霸王。职位虽未结束，但从古至今从未有过！”司马迁对人民反抗暴力统治的热情赞美，以及他在《家》和《纪》中分别对陈涉和项羽的安排，充分显示了他卓越的思想见解和救民热情。这是后来的封建正统史学家达不到的思想高度。

《史记》的通俗性和战斗性还表现在记录那些不被正史接受的下层人物，能够站在被压迫被剥削人民的角度给予他们一定的评价。《游侠传》写朱家尖“从贫穷起家”；写郭杰的“保命，不功德”。在对游侠“信守诺言”、“行动有结果”、“信守诺言不爱惜身体”等高尚品格的热烈歌颂中，表达了封建社会人民摆脱被侮辱、被损害局面的美好愿望。《刺客列传》写荆轲英勇无畏，视死如归的英雄行为是如此的生动和悲壮。在我们今天看来，刺客的个人暴力不可能真正解决任何实质性的政治问题。但在漫长的封建黑暗统治下，刺客们舍己为人、反抗暴力的侠义精神是可歌可泣的，在一定程度上打击了封建暴力统治的嚣张气焰，犹如夜空中一颗璀璨的星，给人以鼓励和希望。作者热情地说:“这个意思可能成功，也可能不成功，但它的用意是相当自然的。不欺志，名垂后世。真是大错特错！”

史记还写了一系列爱国英雄。《廉颇蔺相如传》通过对全归赵、渑池会盟、结交将军等历史情节的叙述，突出了蔺相如勇敢、足智多谋的英雄品格和"以国为急，以私为仇"的高尚品质。在《魏公子传》中，作者深情地用了一百四十七个“公子”来讲述辛的“仁下士”故事，不仅是因为这个公子真正放下了高贵的架子，“自迎书生”，“从书生游到卖浆人”，更重要的是因为他这样做，最终得到了游子和公客的帮助，反抗了秦国。《李将军传》也是作者写的文章。“君不见，沙场苦，吾今名李，千古名将”“惟使龙城飞，莫教虎马过阴山”:李广，汉朝名将，千百年来人敬仰。他保卫祖国边疆的功绩，他非凡的勇气，对敌人的恐惧，通过太史公的笔深深地刻在了人们的心中。然而李广的一生却是在贵族的压迫中度过的。作者对他“拿刀自刎”的悲剧结局深表同情，同时也流露出对自己不幸遭遇的感受，从而有力地揭露和抨击了封建统治阶级压抑的人才观。作者不仅写了李光保卫祖国、英勇战斗的业绩，也写了他关心士兵、热爱人民的品质:

廉广，你必须为你的工作、饮食和学者得到奖赏。最后我四十多年都是两千石的人了，家里也没什么余钱，家里的事也就没说了。.....广将军，缺绝处，见水，士卒不饮，不近水；士卒不吃所有的食物，也不尝所有的食物。宽大不苛刻，学者用此爱乐。

正因为如此，当李广被迫自杀时，“广钧的士大夫都哭了。百姓闻之，知不知，皆泣之。”作者通过这些描写，既表明了将军们要珍惜自己的士卒，又告诉他们，只有同甘共苦，才能克敌制胜，保卫祖国。

总之，《史记》作为传记文学的思想内容是丰富而深刻的:一方面，它揭露了统治者及其爪牙的无比丑恶，画出了他们的真面目；另一方面，它表达了人民的思想、感情和愿望，歌颂了人民及其领袖的起义和反抗，以及救人于危难的爱国英雄和侠士，表现了我们伟大民族的革命传统和优良品质，在今天仍然具有积极的意义。

《史记》的思想意义与作者缜密的构思和高超的写作技巧是分不开的。作为一部历史著作，《史记》忠实地记录了历史事实，所以刘向、、班父子都称之为“实录”。但作者在“实录”的基础上，塑造了栩栩如生的人物形象，展现了人物思想和性格的重要特征，具有很强的艺术感染力，这是《史记》传记的主要特色，也是作者的别出心裁之处。

司马迁是如何在历史真实的原则下写人物的？我们来看看他在《一家离侯》中的一句话:“从容说，世间事多，故非世，故非。“这说明作者不必记录一切，而是有所选择。平日里，张亮和高祖谈了很多天下事，但只写那些和世界存亡有很大关系的事件，由此可见他的性格特点。写其他人物也不例外，就是只写能表现人物特点的重要的东西。《留守侯家》中也有这样的话:“语在项羽”“语在淮阴”；其他文章经常有这样的话。这就是前人指出的“相互理解法”。司马迁对这种方法的运用很复杂，有的注意到了，有的没有。既被动地避免叙述的重复，又主动地利用信息为突出人物的特点服务。比如《项羽本纪》就聚焦了很多重要事件，突出了他狂傲暴怒的性格特征。虽然作者在赞扬中贬低了他的行为，但热情的赞扬和深切的同情是主要的。这样就体现了项羽这一历史人物形象的完整性。作者在这部编年史中并没有过多地批判项羽的个人缺点和军事政治上的错误，而是放在韩信揭秘的《侯淮阴传》中，既不损害项羽的英雄形象，又显示了韩信过人的才华和过人的见识。这样，司马迁通过对史料的选择、剪裁和浓缩，不仅使许多传记正确地反映了他们在历史上的活动和作用，而且突出了他们的思想和个性，表达了作者的爱恨情仇。

《史记》中人物形象之所以丰富生动，不仅是因为司马迁对材料的选择和整理，也是因为他运用了多种方法来表现人物的思想性格和特点。作者在写人物传记时，尽量避免笼统叙述，而是抓住主要事件，详细描写人物的活动，使人物突出。救赵存勖是辛一生中的重要事件，但《魏公子传》对他在此事件中的政治军事活动描写不多。描写的重点是他如何与义门监工侯英、屠夫朱海互动，以及“从一个卖浆书生游过来”的故事。通过对这些故事的具体描写，突出了他的仁、勇、信、急的性格。尤其值得一提的是信凌俊欢迎侯生本人的一段话:

他的儿子是葡萄酒采购会议的客人。坐定，公子自车骑，空忘，自迎义门侯生。侯生把我们的衣服拍了下来，直接上传到公子的座位上。他拒绝让我们见公子。对公子越是恭敬。侯生又唤子，曰:“我有客于市，愿白骑。”当儿子把车牵进市场时，侯生看到了他的客人朱海，让他久留，与客人交谈，以检验儿子。公子的颜色就越和谐。时已是，魏宗室宾客满堂，等着儿子提酒。城里人都看着儿子的态度，骂侯生不骑马。侯生视子色不变，谢了客，上车。到了家里，儿子领着侯生坐在那里夸奖客人，客人们都很惊讶。当酒喝完后，儿子起来服侍他死前的侯...

作者从不同的角度描写了新凌俊。他写侯生不卑不亢地直奔公子的位子，侯生故意在城里呆了很久观察公子，城里的人都很尊敬公子，公子从骑手那里偷偷骂侯生，客人都很惊讶。通过这些不同人物的不同反映，新一贯的谦逊下士的态度越来越突出，使我们有身临其境的感觉。司马迁还善于通过琐事表现人物的性格特点，比如《酷吏传》，写了一个张汤童年的故事:

他的父亲是长安的安城。出去，给孩子喝汤，看家。还有，老鼠偷吃肉的同时。他爸爸生气了，做了汤。挖个有汤的山洞，偷吃老鼠和吃剩的肉，老鼠被掠夺处理，书籍被流传，新闻被报道。把老鼠和肉带去监狱。他父亲一看，把他的话当成了老狱吏，吓坏了。所以他把书放进了监狱。

虽然这是一个童年的游戏，但却生动地凸显了张唐的残忍性格。再比如叔叔张的传记中的一段话:

《石头记》是遵医嘱而建，书中奏事。在当时的情况下，它被建成并被阅读:“错误的书！‘马’字和尾巴是五个，现在是四个，少了一个。我被判死刑！”非常害怕。它是谨慎的，尽管他是。万的小儿子以仆人身份庆祝。御出，问车上有几匹马？庆策数马，举手曰:“六马。”庆祝是哲学家中最简单最朴素的，但就是这样。

作者通过这些细节，写出了石家刚毅的性格和如虎随王的心情。还有的如《留在侯家》，写的是入替老人穿鞋；《淮阴侯传》写了韩信的屈辱；《李四传》写道，李四年轻时看到厕所老鼠和仓鼠就叹气，这都是用琐事刻画人物性格的例子。这些都是司马迁用来表现人物的讲故事方法。这种方法避免了叙事的扁平化，使人物具有动人的艺术力量。

为了表现人物，司马迁还通过许多激烈斗争的场面把人物推到矛盾冲突的最前沿，让人物在激烈的斗争中表现出各自的优缺点和性格特点。《项羽本纪》中的鸿门宴一节很有代表性。鸿门宴之前，楚汉两军几乎合并，楚强汉弱。刘邦和项羽此时相遇，斗争相当激烈。作者通过这种面对面的斗争来表现人物。刘邦的懦弱与机智，项羽的率直与缺乏谋略，以及其他人物的性格，如范增、张亮、樊哙、项伯等，都因为在这场斗争中的不同态度而有着不俗的表现。再比如《魏安侯传》中的两个场景，饮酒的仪式和在东宫的辩论，也写得很好。前者写在酒席上的是人们对田粉、窦颖、观复的不同态度，既描写了贵族社会的惨淡世界，又很好地表现了这些人物的不同性格:田粉得势后的矜持与傲慢，窦颖失势后与当权者交朋友的尴尬，尤其是观复，起初不高兴，后来愤怒地批评他，最后演变成与田粉的直接冲突，充分显示了他的“正直与耿直”后者写道，大臣们在武帝面前辩论观复的功过，互相犹豫，不敢明辨是非。武帝大怒，退居后宫，充分显示了世故官僚的虚伪和圆滑。故事化的讲述手法和紧张场景的运用，使《史记》人物传记充满了波澜，人物各具特色，如见人所闻，从而成为历史与文学相结合的经典之作。

《史记》在语言的运用上也有很大的创造。从文学的角度来说，它最大的特点是善于用符合人物身份的口语表达人物的表情、态度和性格特征。刘邦和项羽都见过秦始皇。从他们表达的感情中，可以看出他们不同的性格:项羽说:“你可以代替他！”“语气极其坦率，可以想象他坚强直爽的性格；刘邦说:“哇！君子应该这样！“说得委婉曲折，恰恰说明了他贪得无厌的性格。陈涉家族写下陈涉为王后，陈涉的老搭档看到他的宫殿说:“嘿！参与的是王诜。”“易刚”是陈涉家乡的方言，意思比较多。这里用来形容陈涉宫陈设的丰富多彩；”沉重”是形容宫殿的博大精深，也是用一种令人惊叹的语气，生动地表现了农民朴实的性格。在《张丞相传》中，作者还写了的口吃和他焦虑愤怒的表情。《史记》中有一些对话，表现了人物的不同性格和当时的精神状态。《平原君列传》中关于毛遂自荐的那一段，表现了平原君和毛遂不同的身份和性格，尤其是毛遂犀利活泼的回答和“请入囊中”的表白，实在是“豪迈豪迈，可想而知，令人敬畏和佩服”(《洪迈容斋五记》卷五)。《史记》在叙事和叙述中经常引用民歌、谚语和俗语。因为它们产生并流传于民间，概括了广大的社会生活，是一种精粹而富有战斗性和表现力的语言，使《史记》的语言更加丰富生动，有力地表达了作者对历史事件和人物的批判。如《淮南衡山传》引用了民歌，《魏奇武安侯传》引用了颍川儿歌，讽刺斥责了统治阶级；《李将军传》引用了一句谚语:“不要谈桃李，要向别人学习”来说明好人不需要自我推销，自然会获得别人的尊重。此外如“千女之子不死于市”“天下熙熙，皆为利来；世间的一切喧嚣都是为了利益(以上列传)，合其权而废其权的人(郑)和被利益蒙蔽的人(列传)，都是对旧社会旧风俗旧习惯的深刻论述，有助于读者了解历史和人物。最后需要指出的是，《史记》的语言都是所谓的文言而非白话，不过是在当时口语的基础上提炼加工而成的书面语，与当时的语言相当接近。而且司马迁为了让那些难以理解的古籍被普通人理解，在引用古籍的时候，往往会把已经变得死板或者说不清楚的文字改成普通易懂的语言。正因为如此，直到今天,《史记》基本上是易读的。

《史记》在文学史上的地位和影响

《史记》是一部伟大的历史著作，也是一部传记文学的杰作。它在中国散文发展史上起着承上启下的作用。

尽管封建统治阶级视司马迁为离经叛道的人物，视《史记》为“谤书”，但他们无法阻止《史记》的传播，也无法取消其影响。班固虽然站在封建统治者的立场上对司马迁有不少贬损的言论，但他也不能不承认司马迁有“好史之才”，即他“善于点事，明辨而不华，定性而不俗”的叙事能力，也不能不称赞他的实录精神。班以下的史学家和散文家几乎都很佩服司马迁，试图像司马迁那样“见其意而不作判断”(《日之录》卷二十六)。《史记》中歌颂了许多英雄人物，如项羽、辛、侯英、卢忠廉、蔺相如等。，也对后世产生了精神影响，尤其是封建文士。他们钦佩历史上的这些英雄，并受到鼓舞。比如唐代大诗人李白，他的诗中不止一次引用古代的侠客作为自己的调调，希望自己也能像他们一样为国家和人民做点事。

从写作方法和文章风格来看，汉代以来很多作家的作品都得益于《史记》。郑樵说“百代之下，史家不可改其法，学者不可弃其书”，历史和文学都适用。自《汉书》以来，所谓“正史”在体裁和形式上都是从《史记》继承而来的。在文学创作方面，如唐以后的传奇、聊斋志异等小说，都直接或间接地受到了《史记》的影响。自唐宋以来，古代作家都对《史记》了如指掌。有“八代文学之衰”之称的韩愈，对司马迁推崇备至，把《史记》中的文章视为文学的规范。他的《张中丞传序》、《茅颖传》等作品，明显是以《史记》列传为蓝本的。欧阳修是宋代伟大的散文家，他以简洁流畅的散文和汉代许唱腔的特点赢得了《史记》的魅力。他的《五代史灵官传序》的体例与《史记》不同。《博艺传》很像。然而，当中国古代作家反对古奥的拘泥形式或艰涩文风时，《史记》往往成为他们的旗帜。唐代的韩愈、柳宗元、明代的归有光都是如此。

《史记》对明清以来的通俗小说和戏曲创作也有一定影响。《史记》中的人物传记言简意赅，生动传神，在民间流传千年，为广大人民群众所熟知，为通俗小说和戏剧创作提供了很好的借鉴。特别是它的一些艺术手法，如通过人物的动作和对话来表现人物的性格，避免冗长而静止的叙述，注重故事的曲折和语言的简洁生动等。无疑，它们都被后来优秀的小说创作所吸收和发展。《史记》中的传记对中国古典小说传统风格的形成起了很大的作用。至于根据历史记录改编的小说或戏剧，也有很多，如《盗符救赵》、《楚春秋》、《阿沁之心》等。这些故事至今仍广为流传，受到广大人民群众的喜爱。