冯的禅净之路

顾颉园《斋戒唐雪集序》中说:“我先生自称中年时在《庄子》中学习到了一些东西，他觉得自己与世界脱节了。”这为冯入佛提供了线索。但笔记中没有提供具体日期和细节，因此很难判断真实情况。今天，根据墓寨冯公墓志铭，知道冯在万历初年开始研究佛教。冯于万历五年中进士，当年秋，发生“夺爱”事件。他说，他对把邹元标送到一个遥远的驻军的梦想感到难过，并立即回家。他还写道:“公常离家，学蒋、之术，注重生活之学，哀为蔬菜，专为朱坟，参生死事。白子·龚克在宗成的《东南》中唱到，用手扒衣服，自称径向丝巾弟子，用钳子和锤子唱，日夜不离。在屋里住了十年，蒲团坐了位子，靠在门上，像个道士老太婆。”[7]其中“常休回乡”一词，是指他在庶吉士时期，即万历五至八年间，请病假回乡的事实。万历末年，他梦了十一年，因丁府之忧，住在家中。“丧”这个词应该是指此后的一段时间，通常是三年。对此，冯最初入佛的经历和时间基本明确，先是与罗汝芳的指导有关，后来又受到哲学的启发，拜其为师。冯自己的说法印证了木斋的说法，还有一些新的补充。比如他的《送曾顺正先生入楚序》中提到，他被诱导与曾凤仪同为哲人:“顺正先生也是佛教徒，与余一样。当初我也是信玄门的。我以偏师攻之，巢立，第一意最好。李过月，随时代，静室刚抵主。盖大师用最好的品质诱惑别人，甚至诱惑顺正。舜的朋友罗先生，儒雅自立，但也不自觉地降了旗。所有所谓的毒鼓都死了。”这篇文章写于万历十三年，前面说过。“初信玄门”一句，印证了顾颉园的说法，即冯入佛前有一段学习经历。信奉道教也可能与他的同年好友屠龙和沈茂学有关。三个人从此有了最亲密的关系。慕翟明说这三个人:“他们以文章为荣，沉湎于悲歌，起起落落，听起来很有中国味，也疯狂单纯。”[8]屠隆对的曝光很有名，沈茂学的思想特点在屠隆的一些文章中可以找到，如《沈太师传》中记载两人会有同去的事，沈屠儿女的婚事也是“为老爷所记”，堪称“门下之友”[9]，所以冯的好大喜功、神神秘秘是有道理的。根据上述资料，冯的早期家族也曾在嘉兴居住过一段时间，并在冷岩寺学佛。除了哲学，孟真曾经提到另一个对他的佛教追求有很大影响的禅师是秘密商店的开业。比如《王芳钟》这本书里说:“我是达摩夫妇中最胆小的，我不敢放弃，因为我被哲人老头和秘店哥抹走了。”【10】《答寒山禅师》万历十一年后说:“赖友的哲学和秘藏老师提醒我，我醉了，还没看就觉得有点平淡。”【11】既是哲理，又是秘藏，可见秘藏的心理地位。但更令人费解的是，孟真似乎此后几乎没有提及与罗如芳的交集，而这其实很重要。作为中期泰州学派的领袖，罗汝芳对佛教也有着浓厚的兴趣。后来，王雪对佛教和儒学的援助也与他在这一过程中的推动密切相关。他的弟子杨启元、周汝登、陶王陵都是万历时期著名的佛教居士，与冯也有一定的交往。另外，大官和罗汝芳是教外之友，两人都以禅为主，思想上有内在的相似性。所以向罗汝芳学习是顺理成章的，比如汤显祖的例子。但从冯后期思想的变化来看，他几乎弃儒从佛，很难接受一个儒家作为自己的精神导师。根据冯早年的经历，他的佛教是通过禅宗进入的。万历十五年，冯的思想发生了一些变化或转折，主要体现在佛教信仰的加强和净土思想的加重。[12]万历十五年初，因京察，孟真回乡定居杭城。他的《快学堂日记》写于当年，其短序始于访天目之后。日记用简洁的笔触记录了接下来一段时间的日常活动。杭城是莲教第八祖云起的祭坛，相关资源与其周边(如天台、普陀、天目)的结合成为当时净土宗的中心。既然冯住在这里，他当然会受其影响。在冯的文字表述中，游览天目山(包括景山)是一种具有某种心理象征意义的行为。从具体表现来看，第一，此行与云起罗红有关；第二，“天目为三善知幽处:峰、崖、中峰”[13]，是中国东南禅宗的宗祠之一，当然还是和云起有关。从第一个角度来看，冯的文集现在有两封去天目前与的书信，并提到了与的关系。一云“信主是一种受法之感，明日应是天目之行……”，[14]说明之前已经得到云起的指示，又有云“赐我礼物收下，我自愧不如。”第十天之后，业界和朋友们将庆祝中峰和景山的祖塔。"[15]更具体地说，告诉人们他们将参观天目山，这也是对云起教义的一个侧面回应。从第二个角度来看，德清塔明说，“回忆过去高峰的语录，我说我是来调查这件事的，而且我是最精锐的，除此之外没有纯钢铸造。走到怀中。只有时间和老师的意志，山和永明是一体的。”[16]中峰是近代从禅宗的角度探讨禅宗与佛教四家的纯粹和谐的先驱之一，写了180首胡爱井地的诗。冯也提到这一点，有云:「的和尚手捧土块炼成金，无非是佛教徒，在修净土，在为一切佛教徒歌唱。"[17]还有一个关于于访天目山的故事: "...去天目，坐在顶峰，在他死前日夜规划历法。第三和第七天，我太累了，想在枕头上休息。突然看到高风禅师，砍了他的手臂。突然有一个省，而且是云。弘法师说:.....因为劝他回到净土，所以继续了之前的事业。惜春会做一辈子。”[18]可见，安德宇也是受了天目的启发。因此，在当时的语境中，“天目”这一符号具有多重含义，既有禅意与清净相结合、禅意与清净相联系的寓意(早年就意识到了)，同时也意味着以一种意志改变自己立场的意识(如余家之变)。因此，去天目山不仅是一次朝圣，也是一种期待，这对冯后来的道路选择无疑是很有启发意义的。据有关资料分析，冯由禅入净土与佛教的发展趋势有关。冯后来在万历十七年写了一篇题为《刻下净土三缘起》的文章，说“今日的佛教徒。语若禅，则断臂，语若已纯，则乐。“当然，这背后是有原因的。此外，最直接的影响仍然是受、余等人的影响。一封与米仓的书信，介绍他们的近况为“莲池与余亦时有相见”[19]，在他们的日记等记载中也可见一斑。但相对而言，由于法度甚严，一般不出门见人，所以多与余、洁珊等网恋者交往，而他的许多俗人也常与他交往。从行为上看，的宗旨重在念佛戒杀，这在当时很流行，冯也有提倡，包括支持放生会。但是，根据冯的资料，他所关心的，或者说实际上，更多的是持戒和修行自白。至于持戒，从给天一的信中可以看出，云起立即以禁欲来教导他们，使他们自悟。孟真也很清楚持戒的重要性。比如《给佛教徒提供一个守卫之家的导游》序言中说的，正是因为佛教法规的破坏，风俗的败坏，才使得持戒成为当前修行佛法的一项重要任务。当然，持戒的意义不仅限于佛教。为此，他赞同另一位居士关之道主张持戒，[20]而他的家人如妻子、两个女儿也“忠实持戒”，等等。[21]在《宝增玉剑》一文中，冯甚至谈到了自己的亲身经历。文章虽长，但还是要摘抄其要点，引用之曰:“今之策，以学之，第一戒，助其悲智，两轮不能弃。我亲爱的朋友，所谓的利用经济放缓的人会有彻底的一天。自信对于戒的慢的人来说是真的，但是在世界法则里，是眼中钉，眼中钉会让别人的信心放松。这是泥犁的种子。云头一低头，一举为第一，称南无，可为佛。犯了错，轻举妄动，就不是谤佛了。我深感忧虑，渴望通过避免骑行来取得进步。听说我弟弟是非法移民是安全的。兄弟自己的见识来了，很多事情都是轻率的。罪若有形，则更有果。谈论世界是不能容忍的。在被人诋毁的今天，你怎么敢特别对待别人？这只是一个孩子的错。我一直默默的看着自己，我一点都没有欺骗过自己。都说没有障碍，荆棘在皮。黄金筹码在眼里，已经在了。你只是看着吗？但是，我学会了深沉和睿智，知道自己做的很清楚，每一次严厉，都哭得像下雨。还是真的一块肝肠，还是诸佛取的，让他们忏悔。.....“可见他对节欲的理解很深，根据自己的仕途失意。文章最后将禁欲与忏悔联系起来，使禁欲有了心理学依据，表明了禁欲与忏悔的必然联系。关于忏悔。冯在万历十五年给朋友的一封信中提到:“清与余新苏颇有论天下，运河欲为第一，令我甚为折服。”[22]知识也源于云起和大禹。在其他地方，孟真还提到了余和戒善的倡议，如《向先生报告》:“其中有余，多为苦行僧，欲与中国结盟修法，为期半年，有一部分是顺从的。“《西溪祠堂源流》记载了“封山，择二处修祠堂”和他愿意捐地的事实。其思想来源基本明确。从于的案例中，我们知道我们当时研究的主要是《达摩-汉文忏悔录》，这在本文中已经多次提到。又如《休宁阳山伽蓝碑》中指出:“试读天台，学山中三昧……试寻同志修法——十几代中国人的自白”。所以实际上涉及到一个天台和净土的关系，进一步涉及到明末净土信仰的结合。太经会在宋代已经成熟，其中之一是台湾宗教对忏悔的吸收，使净土成为日常课，天台忏悔仪成为连接两教的主要中介。[23] .....才四五百年，海中天台说不出一句话的人就麻烦了。”[24]但由于天台宗的系统性和成熟性，净土兴起后，需要借助天台宗的修行资源加强自身的修行体系。如、于、戒山等都属于纯宗，他们都非常重视佛法忏悔的实践。冯·《西溪祠堂的由来》一文记述了法华与余、桀等人的关系。比如说:“告白法最早是在天台准备的，后由一位好心的老师修习，称为告白大师。世尊修法中国，觉得佛在顶，顶高。但是，当他进入概念的时候，他并没有因为杂念而变得干净。他先把烧开的油锅放在面前，杂念一起在油里淬火。与概念相比，只剩下四根手指。其勤政之光，即王者斗巨鹿，田救即墨，不足为说。担心的是什么？雪霜虽厚，却立于阳光下，耳聪目明。慈铭之后，又是四百余年，僧人戒山居士忧，急欲成亲，以续后事……”由此也可以推断天台告白对西京的重要性，也造成了以下结果。第一，晚明景宗教派在台湾的明显融合，使得不同教派之间的界限更加模糊。其次，从一个侧面为天台宗在长期衰落后的复兴提供了一些启示，使其可以利用净土信仰的心理趋势发展相关的自派理论。此时，冯也起到了穿插和沟通的作用。明代天台宗复兴最重要的人物是苗丰和邓川。苗丰最重要的著作《净土无生论》也被视为净土经典之一，展现了台教与纯宗教融合的努力，尤其是净土宗教的影响。凭借其独特的天赋，苗丰没有被老师教，而是带头重新建立了教学学校。但如果放在当时的思想环境中来看，还是与正在大力推进的景宗给予的启示密切相关的(理论、实践手段、教学目标、对终法理论的理解等都有相似之处。)，以及对净土宗的接触和推广支持。以冯为例，他本人与大师有相当的交往，也大力推动了天台的复兴。冯的《山门赋略》谈云:“余有感如大师，数十年孤凤。说话的人窃笑，斥之为异物，大师却好言相劝，不为所动。现在他有点习惯了。”国内的学者可能已经起来帮师傅了。”这篇文章写于沈嘉在位的万历十二年。从文中的表述来看，天台的复兴才刚刚开始，也就是所谓的“现在学一点”，也正是因为这个契机，冯才主动提出让把《男赋略解》带出流通，“搅起今日文人”，认为“台湾教育的复兴危在旦夕”。冯对天台的复兴非常热心。他不仅与天台僧人关系密切，还写下并赞美了Hokkekyo。连天台都想得到仁者圣人颁发的大藏经，孟真出面打通京城关节。当然，对天台宗的热衷，根据资料的详细分析，与一些文章中提到的冯早年“在拙政园读书”的经历有一定的关系，而从休宁阳山的碑得知，他早年修行的一个最重要的内容就是修法和忏悔，这就自然地把西京与天台宗联系在一起，希望有一天泰教能够复兴。天台与景宗的联系自然不止于此，但忏悔法无疑是连接两者最重要的一环。显然，冯称为“于右任”，说明他们之间的关系已经超出了寻常，即比万历十二年前的交往还要多。冯与的这种关系，也可以从仅存的一些材料中看出，如冯为的《一门赋》所作的序、[26]的失踪，以及冯为其建塔筹款等后续事项的安排、[27]尚敦英管理建塔事宜、[28]撰写的塔铭等。也正因为如此(尤其是《请解释一门颂》)，后来在回忆这段历史时，感叹:“欲复芳草，真靠妙师开二进士”，[29]引冯为台湾教育两大功臣之一。皈依净土是晚明佛教徒的普遍追求，从《居士传》所选人物笔记中也可见一斑。但是，冯后期皈依净土，并不意味着他放弃了当初所崇拜的禅宗。事实上，即使在皈依纯宗之后，冯对禅的热情依然不减，这与当时佛教界普遍认同的“禅净合一”思想有一定关系。然而，从冯的文章《苍师兄》中可以看出，禅宗在当时的融合并不完全顺利，但仍存在一定的困难。如与米苍谈及在杭城与、于交往时，认为“但血脉稍异，不能露出真面目”，“屈北对黄老师很有意思”。这个“师”的意思是哲学的，所以可以看出，景宗虽然积极主张禅与清净的融合，但他对禅的修行是有疑虑的。然而，冯希望在此期间做一些衔接工作。比如他一方面欣赏净土的世俗性和可及性，净土有其优点。另一方面，他认为两家的误会是因为对方的不了解，所以“自然有印象”。从实际情况来看，冯对这两起案件的态度具有明显的双重性。一方面，他坚信净土的拯救，承认并尊重净土的一些法律，并表示最后要“只保留西方的公案”[30]。但我感觉自己属于禅宗一派，血缘上更接近宗成。在后一点，我们从他的各种书信和对事件的记述中可以看出，他虽在新境后期，但并没有减少与禅宗内人士的接触，仍然拜佛为师，不断发问。[31]总体来说，他在情感上更接近禅宗，在机缘巧合下与禅宗有一种亲近感，而在心理上似乎与净夫妇有一定的距离。尤其是冯常常对禅门中人们的豪迈豪放表示由衷的钦佩。比如他说自己是“一个英俊宽广，喜欢游览名山，看到丛林衰败，痛哭流涕，以复兴为己任，如救其头的人。”[32]他还引用哲学语言来表达自己对禅宗的理解:“禅宗家族的轮廓就像一个军事符号，辛骑着一百匹马进入军队，杀主夺军。六千万人什么都不敢做，军号入耳。”[33]这种对哲学思维的推崇，可以说是有规律的，发自内心的。另一个例子是对何佳·龚玥的祖传兴趣的评论:“当你成为一名僧侣时，你应该直往下走，把自己带走。比如壮士带刀入百万军，取将军首级。如果进入一个无人区，为什么不在路上徘徊，在现场徘徊？”[34]其对禅的理解是如此。分析原因，与两宗在人生态度上有所不同，如净土的庄严坚韧，戒律的严格遵守，排斥情与神的融合，而禅宗相对更开放，更符合习俗。而后一点与冯人格倾向的二元性恰好构成了一种结构对位。冯的既有“萧之闲散冷漠，身心安定”[35]的一面，又有豪情万丈，跌宕起伏的情怀。另一方面，主要是在他早期看到的，比如反抗张江陵，沉湎于挽歌，把自己当成英雄，这让他和禅宗里的那些英雄非常接近。因此，尽管他回到了野外并信仰了景宗，但他并没有消失。这就像他写了一半的《云起兰若之》。说到底，他对佛教和净土的归依是在未完成和未完成之间。[36]