春秋战国时期的历史背景与发展
春秋战国时期的历史背景
从奴隶社会向封建社会过渡时期的中国政治思想。这是中国古代政治思想发展的重要时期。这一时期，百家争鸣是政治思想发展的一个特点。
从公元前770年皇族东迁洛邑，到公元前221年秦朝统一中国，历时五个世纪的春秋战国时期，是一个社会动荡、政治经济制度急剧变化的时期。从鲁楚的税亩到秦商鞅变法，中国奴隶社会的土地制度——井田制土崩瓦解，土地私有制逐渐形成，奴隶生产关系逐渐被封建生产关系所取代。周王室东移后，失去了对诸侯国的政治、经济和军事控制力，部分诸侯国竞相扩张，形成了大国争霸的政治局面。公元前5世纪中叶，韩、赵、魏分晋，形成七雄并立的局面，大国争霸演变为民族间的兼并战争。在社会动荡中，从分裂走向统一的历史进程也在加速。随着战争和土地私有制的发展，原有的社会等级制度正在逐渐瓦解。奴隶主和贵族日益衰落，新兴的地主阶级开始登上社会政治舞台。春秋末年，学在官的格局被打破。孔丘的“评诗书，修礼乐”形成了私立学校的风气。到了战国时期，士人已经成为一个相对稳定的知识阶层，成为社会政治生活中最活跃的力量，为政治思想的繁荣发展创造了重要条件。
春秋战国时期的发展
春秋战国时期是中国传统政治思想系统化和哲学化的时期。春秋初至春秋末，尊德护民思想自西周以来不断发展，仁、礼、法、刑、忠、孝等重要的政治思想范畴都是在这一时期提出的。儒道思想的出现，使中国古代政治思想进入了一个体系完整、内容丰富的发展阶段。到了战国时期，又出现了名家、法家、墨家、农、杂、阴阳家、兵家等其他思想学术流派。百家争鸣自己写书，自己招生，自己宣传政见，形成了百家争鸣的局面。
在百家争鸣中，儒家、墨家、道家、法家的政治思想最为丰富，对中国古代政治思想的发展产生了重大影响。儒家以伦理政治为核心，“徜徉六经，讲究仁义之际”，重视君臣父之礼，重视夫妻之别。战国时期，其主要代表人物是蒙克和荀况。翟墨作为墨家的创始人，其政治思想的主要特点是重视实用性，而兼爱是其政治思想的核心。在政治上，墨家主张尊圣、尊尚同、不侵犯，而在国家的经济政策上，则主张节约开支。墨家在战国时期影响很大，是与儒家齐名的显学。
道教起源于老子，其政治主张是无为而治。战国时期，庄周是主要代表。庄周的政治理想是人与万物同生，而“归故里”的“无有之乡”比老子小国寡民的政治主张更进一步。在政治上，他主张“弃智”、“争衡”。其他代表人物，如杨朱主张“重己”、“为我”、“存全自然之真”，列玉口主张“重空”，都具有消极隐逸的特点。法家是战国时期起重要作用的一个学派。政治上，法家主张政治改革，发展农业和战争事业，实行法治，使强兵富裕起来。法家政治思想的理论基础是历史进化论和人性论，法、术、势是法家政治思想的核心概念。战国时期法家的代表人物有商鞅、李悝、申不害、沈导、韩非，其中商鞅重视法治，申不害强调君主对政治技巧的运用，沈导强调权力在君主专制中的决定性作用。比他们晚的韩非吸收和兼容了早期法家的思想元素，建立了一种既有魔力又有潜力的极端专制主义政治理论。
春秋战国时期的基本内容
春秋战国时期，百家争鸣围绕以下几个方面展开了激烈的争论:君为民本，人治，性善性恶，师古，军事，经济，人事。
儒家、墨家、道家、法家的政治思想本质上都是专制主义理论。然而，他们对君、民、国关系的理解却有很大差异。儒家对人民在社会政治生活中的作用有着深刻的认识，尤其是蒙克对春秋以来民本思想精髓的继承和发展，认为“民为重，国次之，君最小”，“民为天子”(《孟子》)。荀况则认为君主是“管理之枢”，主张尊君爱民。在处理君臣关系上，儒家认为仁和礼是最基本的行为准则，“君臣以礼，臣以忠于君。”与儒家相反，法家完全站在君主的立场上，认为国家是君主的私有财产，“国也是君主的车”(“诸事不顺，外储说右下”)，君主的权力是至高无上的，君主要用用法、技巧、潜力来控制臣民，使他们敬畏。墨家的政治思想也有明显的君主至上的倾向。翟墨认为，君主是善言行的代表，要由君主来“共天下之义”(《墨子·尚同》)，使臣民的言行与君主统一。
人治与法治之辩儒家主张人治，认为“文武之政，以计而定，人若存在，则取其政治之行动，人若死亡，则解除其政治之利益”(《中庸》)。所谓人治，就是君主和各级官员凭借个人的聪明才智、在群众中的威望和以身作则的影响来治国理民，把国家和民族的兴衰寄托在个人或少数人身上。儒家为了实行人治，特别强调君主和官员的道德修养和爱情。孔丘说:“政治家有理，子帅以义，谁敢错”(《论语·颜渊)，又说:“其身正，而不从，虽身不正”(《论语·鲁兹》)，并强调“以德治国”。蒙克认为“不忍人之心者，能治天下之掌”(《孟子·公孙丑》)。荀况特别强调礼的作用，礼是稳定社会秩序和等级结构的根本保证。儒家人治思想的实质是伦理政治。法家主张法治。他们认为，法律是约束人们行为的最有效工具，是国家治理的根本保证。法律很明确，即使是平庸的君主也能治理好国家。它们还强调“惩罚不分等级”和对轻罪重罚的原则。法家所谓的法治，强调的是严刑峻法，以暴治国。他们信奉“人以爱为荣，听声望”的政治哲学。虽然他们提出了一些法治原则，但从未认真执行过。他们所主张的法治原则和他们所主张的君主专制原则是根本对立和不相容的。他们鼓吹的法治其实就是强权政治。道教在这个问题上走向了另一个极端。一方面认为圣人统治天下是混乱的，另一方面又主张君主无为而治，通过无为政治，使臣民无知无欲，安于被统治。
性善论与性恶论之争
人性问题是春秋战国时期思想家争论的另一个重要问题。蒙克认为，人性本善，根源于“知而不忧，学而不学”(《孟子》)。人性的善体现在四个方面:慈悲、听天由命、羞恶、是非。在这一点上任何人都没有区别。荀况认为，人性之恶根源于与生俱来的逐利欲，必须通过礼仪的约束和教化来矫正人性。法家的人性论与荀况相似，其基本观点是人性善利。但他们认为人性不需要改造，要与富国强兵的政策相统一，利用人民好利的心理达到富强兵的目的，要“操纵名利的把柄”(《尚军书·算计土地》)做出成绩。法家从对人性的理解出发，认为仁义道德教育对治国没有作用，治国是必由之路。道家对人性的看法并不局限于善恶。他们视自然为人性。老子曾把人性归结为简单，战国时的庄周继承了这一点。庄周认为“善恶有隙，也是性之失”(《庄子·天地》)。
善与恶都是对人性的破坏，他们崇尚完美和生存，而在政治上，他们崇尚自然和无为。
学古与学今之争春秋战国时期是中国社会大变革的时期。改革前进成为大势所趋，很多诸侯国都进行了改革。然而，一些腐败的学者却思想守旧，向往所谓的唐政府。在秦孝公，杜挚以法家思想为由反对商鞅变法，他指出:“改法要费很大力气，我学法家也不容易。”(《尚军书耕法》)。商鞅认为:“上辈子不同宗教的古法是什么？.....礼仪要时时定，规定要适当，武器装备要各有所备。所以大臣说“不共治天下，不用学古”(同上)。这种争论在战国末秦初又开始了。秦淳于越博士主张分封制，反对郡县制。他还以前事不忘为理论基础。他说，“不从过去吸取教训就能长久的人，也不是闻所未闻。"李斯反对他的观点，指出:"五帝不聚，三代不攻，所以互相治理，而不是对立，有时还会发生变化。.....而且越字三代，这是什么规律？"
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