王夫之是怎么认识历史的？

王夫之(1619 ~ 1692)，字农，名来斋，谥号壶道士，晚年居衡阳石川山，人称“船山先生”。明末清初杰出的思想家、哲学家，与方以智、顾、黄宗羲并称明末三大家。湖南衡阳人，汉族。明朝崇祯年间，王夫之在岳麓书院读书，师从吴道行，崇祯十一年(1638)读书。吴道行在校期间讲授湖湘家学和朱之道，较早地影响了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘学派体系中救世救民的基本脉络。明朝亡后，清顺治五年(1648)，王夫之出兵衡阳与清朝作战，阻止清军南下，战败退守肇庆，在南明鬼王府任行人，以反对王化成，数次锒铛入狱。到了桂林，据屈诗说，桂林落入圈套，殉道决心躲起来。他辗转于湘西和陈、雍、廉、邵之间，逃到瑶洞，蹲伏在深山里。后来回到家乡衡阳专心求学，在石川山脚下建了一座草堂，名曰“湘西草堂”。他在这里写了许多重要的学术著作。33岁以后，王夫之开始“居林之谷，处处隐迹”，甚至改名任燕，以避世，直至去世。努力学习，勤奋写作四十年，得到了一个“把头发整理好，结束了”，再也没有剃过头发。这是一个孤独的耿介人，一个在中国知识分子中罕见的人物。

王夫之学识渊博，学过天文、历法、数学、地理，尤以经学、史学、文学见长。对中国传统唯物主义的哲学总结和发展。认为“天地万物为气，即万物为理”(《读四书》卷十)，“气”是物质实体，“理”是客观规律。并以“生化之积”来说明气的变化的辩证本质，认为“阴阳各有象，是对立的，刚与柔，寒与暖，生与死是对立的，是敌人”。强调“天下只是工具”，“无工具则无道”(《周易传》卷五)。历史进化论是以道与器的关系建立起来的，反对保守堕落的思想。还认为“实践即自然，成功即成”，人性随环境习俗而变化，所以“未达到的可以改变”，教育要“在孩子身上养成习惯”。在知与行的关系上，他强调行是知的基础，反对王陆“以知为行”和禅宗大师“知其然而止”的观点。在政治上，他们反对强大的地主，认为“大富民”是“国家之命”，农业、工业、商业都可以产生财富。在文学方面，他擅长诗歌和作品。对诗歌有独到的见解，著有《史燚》、《夕阳红序》。该书被后人编辑为船山的遗书。他一生坚持爱国主义和唯物主义的战斗精神，直到去世。其中，哲学方面最重要的有《周易传》、《尚书·伊尹》、《读四全集》、《张子正朱蒙》、《路斯内外篇》、《黄书》、《梦魇》等。墨，代代罕见。《大云山歌》这本书是不可多得的珍品。明朝的思想是历代思想的伟大综合。明代学者对过去思想界的缺点进行了批评，有些批评很中肯。

王夫之的思想，尤其是历史观和政治思想，大多体现在他的《资治通鉴》和《宋论》两部著作中。《资治通鉴》三十卷，《宋论》十五卷。据王夫之子王采在《姜斋公行书》中记载，王夫之在晚年写了30卷《资治通鉴》和15卷《宋论》，因古今沉浮而作出轻重之原。各种卷子沉甸甸的，用楷书手写。穷无书笔纸，多假旧友学生，书的事业是教他们的；很少有人带着儿孙躲在家里。可见这些书的写作过程是非常艰难的。

王夫之一生著述320卷，四库皆有记载，包括《周易》、《考据》、《尚书》、《诗书》、《春秋》。康熙二十八年(1690)，不朽大师王夫之在他的自题墓碑上说“王夫之，一个有明朝遗风的行人.....自称是题词:刘岳石孤苦伶仃，愤懑不平，人生不能成，望其能学横渠，而不能成事业。幸运的是，这一切都属于秋子，他获得了一件永恒的球衣。武神时代后的三百年里，人以石为乐。”他特别告诫儿子“墓石不可造，不可添损。”表格本来是为题字设计的，既是题字，又不能复制。如果你哥能老好学，就别夸我毁了我。几十年后，简史就会说明，后人是听得见的，不一定要出来。支持这一点的人是无知的。我在九月被授予这本书。"

王夫之墓志铭中提到的“武神时代”，是明朝开国皇帝朱元璋洪武元年。另外强调“墓石不可造”，若造则“不增损”，“背者不知其心”。

王夫之政治思想的主旨是“顺天下之公”。在这一主题下，他猛烈抨击“孤秦”和“卑宋”，深刻揭露了秦始皇和历代帝王视天下为私有财产的做法。