中国古代民生的特点

在中国古代政治史上，民生思想在传奇时代就已经萌芽。传说在那个时代，神农尝百草，药帽子住而不割，耕田顺利，大禹治水三不入户，都体现了原始部落首领关心民生、与民同甘共苦的优良品质。但重视和保护人民的意识升华为一种观念是在西周初年，商周政权的转移是民生思想诞生的催化剂。周初的统治集团在总结历史时，很快就明白了“重民护民”是维系周朝生存的根本之一，“天道配德”、“尊天护民”的思想就是在这样的背景下出台的。春秋战国时期，社会结构的剧烈变化和人性的空前解放，使得民生思想有了突飞猛进的发展。这一时期的思想家大多在他们的救星张身上表现出明显的民生主义倾向。春秋时期，齐国著名政治家管仲首次提出了“以民为本”的概念。他说:“夫霸王之始，也是以人为本。此国之治固，乱则危矣。”同时，他提出了一系列富民爱民的思想。儒家的代表孔子，主张对人民的爱、养、惠、教、慰、予，反对统治者对人民的过度压迫和剥削。他说:“一个历尽千辛万苦，敬事而信，省钱而爱人的国家，人民才能腾出时间。”孟子继承和发展了孔子的“仁”论，提出了“与民为善，爱民爱物”的思想。他主张实行“仁政”，同时认为“享民之乐者，民亦乐之，忧民者，民亦忧之”“得天下者，得民也，得天下也；得民心者得道，得人心者得民。”在此基础上，他甚至提出了“民为贵，国为次，君为轻”的名句。荀子在继承孟子思想的基础上更进了一步，指出“天之民不为君；天定君，以为民也”“君者，舟也；庶人，水也。水能载舟，亦能覆舟。“老子作为道家的代表，提出了‘重本’的民本思想。他说:“你立足于基地，基地在高层之下。所以诸侯自称孤寡不谷。这不是基于基地吧？否”他还提出了自己的安民利民的观点，认为:“圣人无常，以民之心为心。墨家的代表墨子提出了以“相亲相爱，互惠互利”为基础的民本思想。他说:“我听说天下有智慧的人，必须先为民，后为民，才能有智慧。"他还说:"古人是贤明的君王和圣人，所以是君王和王子。他们热爱人民，忠于人民，造福人民，廉洁奉公，忠于人民。他们也显示了他们的好处，所以他们没有后悔一辈子，死了二十年。古人是贤明的君王和圣人，所以是君王和王子，这也是事实。"