自西周以来，中国人的社会习俗发生了哪些变化？
在中国，农村的大多数是农民，他们影响了我们几千年，并将在未来继续影响我们。他们在整个中国历史上的存在感是非常强烈的，任何时代的统治者都不可能忽视他们，把他们作为社会变革的主要动力来源。今天我们看到的村委会、居委会有着很深的渊源，今天取得的成就也与我们几千年的文化有关。
从本质上来说，村委会和居委会可以说是生活在一定区域内的人们所认可的某种* * *知识，也就是大家所尊重的社会规范，或者说是社会公约。每个人都依靠历史经验和国家法治来拟定自己认同的某些条款。这样的条款是不可改变的法律，如果有人违反，就会成为众矢之的。
在中国古代，社会习俗的价值非常大。除了掌管国家的官员之外，生活在农村地区的人将遵循公约中的准则，而有权解释社会习俗的人是生活在管辖区内的有相当地位的人，可能是教师、地主或老人。对于这些人来说，一旦得到所有人的支持或认可，他们就会。
乡绅的影响很长。即使在百年前的民国，那些散落在中国大地上的乡绅，也往往成为一个地方的精神象征。他们代表了某一地区的绝对精神和意志。在抵御外敌侵略、启动社会变革的过程中，这些乡绅可能有非常明显的作用。他们是懂历史、懂经济、懂社会的人才。在他们骨髓深处种下的知识传承，给他们带来了不同于一般大众的世界观和价值观。
虽然这些乡绅有很多问题，但从这个角度来看，他们的绝对优势还是非常明显的，所以乡绅往往成为当时朝廷的主要对象，依靠他们来改变乡民落后的发展思维和生活状态，推动社会的全面进步。而他们采取的最重要的方式就是我们常说的“有理有情”，也就是儒家所说的修身、治国、平天下。
如果要追溯的话，儒家的这种仪式还要追溯得更远，但是把儒家的这种仪式作为社会习俗的核心，是非常先进的。西周时，“李周”用风俗习惯教育村民。司徒雷登负责地方行政，也被称为教导员，专门宣传十二教来教育村民。正所谓“拜礼教，民必细致；当以阳尊礼教，民不争；与尹接吻时，百姓不会抱怨；当用音乐来尊崇礼教时，人民不会有所行动；以仪判断时，民不逾矩；用粗鄙的话教学，人民会不高兴；以刑教之时，民必不乐；以誓教之时，民不偷懒；且以度教之时，民不偷懒也。”这证明，至少在西周时期，社会习俗已经自成体系。在这十二种教育中，祭祀、道德、乐舞、生活、刑法甚至处理事务的仪式都包括在内。
在周人的社会习俗中，除了已知的十二育之外，还演变出许多生活中的具体礼仪，如会见朋友的特殊礼仪、饮食穿衣的特殊礼仪、饮酒的特殊规定等。比如“乡饮之礼，故长幼之序也。”也就是不同年龄的人喝酒的规矩不一样。年纪大的喝酒，年轻人要在旁边伺候。“六十个人坐，五十个人袖手旁观听政治服务，所以他们知道如何尊重他们的长辈。”这似乎向我们展示了后世许多传统习俗的雏形。据说，在今天齐鲁一带的偏僻乡村，还流传着这样一种说法:男人在正厅吃饭，妻子和女儿只能在里屋袖手旁观。当然，这种习俗并不是一种好的规则，但是可以想象，在几千年前实行这种规则的时候，人们终于有了立足于世的规则，这的确可以说是摆脱愚昧的进步之举。
到了秦朝，由于严酷的法治，社会习俗的自我约束功能被法治所取代，功能相对较弱。人与人之间的关系因为秦朝的刑法变得更加黑暗和残酷。为了生存，村民之间相互关心和照顾的状态可能被完全打破。人们终日生活在恐惧之中，对秦朝的酷刑充满仇恨。经过两个星期的时间，健全的社会习俗体系遭到了严重的破坏。国家和村民不再是相互扶持、共同发展的格局，只有怀疑和监控，却失去了人与人之间最基本的信任。这违背了社会习俗的初衷。社会公约的初衷是互赢，让大家在* * * *的框架和规则下围绕目标发展进步，形成和谐的社会秩序和良好的氛围。秦朝实行坐在一起的严酷法律后，约定俗成就失去了约束作用。
因此，汉朝建立后，后世的皇帝要推行儒道学说，社会习俗的修正也被带入了这个过程。例如，敬老养老、节俭戒奢、保家卫国等观念与国家的发展有机地结合在一起。比如汉末，国家甚至提拔那些孝顺朝廷的人，把他们当做国家的脊梁。
这在一定程度上为村民寻求更好的生活提供了可能，也改变了秦朝时期形成的恶劣影响。大家重新找到了新生活的动力，亲密友好和谐的关系重新建立起来。虽然儒家思想在汉代受到后人的批判，但总体来说，儒家的孝、忠、信、耻等观念是为世人所知的。后来到了明代，这种村民自发认同的社会习俗逐渐传播开来，全国数千个村落意识到了社会习俗的重要性，甚至出现了中国历史上第一个社会习俗——吕氏习俗。