王国维简介(王国维人生三境界原文)
王国维生平简介
王国维(1877 1927年2月3日-1927年6月2日)，名郭真，名靖安，名，名礼堂，姓关唐，名永关，对他忠心耿耿。汉族，浙江省嘉兴市海宁人。王国维是中国近现代史上一位享有国际声誉的著名学者。
王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义的影响，将西方哲学、美学与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学、美学，形成了独特的美学思想体系。然后他进攻歌词和戏剧，然后他统治历史，古文字学和考古学。
他在教育、哲学、文学、戏剧、美学、史学、古代文学等方面都有深刻的思想和创新，为中华文化宝库留下了博大精深的学术遗产。
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缺乏社交经验
王国维一生不善交际，沉默寡言，但有很多学友。不论年龄，不论级别，他总是接待来访者，从未被拒之门外。他喜欢抽烟，主客沉默的时候，只能看到他口鼻之间袅袅的烟雾。他不回答任何不知道的问题，遇到不太熟的人也不愿意多说话，以至于让人觉得他是一个孤独冷漠的人。
但遇到熟悉的朋友，他很会聊天，不仅聊学习，还聊当时国内外的时事。他知道质疑者的一切。偶尔遇到反驳困难时，也不盲目坚持自己的主观意见，有时也会抛弃自己的意见。
在仓圣睿智大学，王国维的教学经历很短，学生对他不是很了解，所以不太受欢迎。他不擅长社交，也不会礼貌。
有一天，有人请他鉴定一件古代青铜器。他看了之后说:“这个不靠谱。”那人于是找了一些看似真实可靠的证据，比如颜色有多古雅，文字有多精美，书上也有类似的记载，供他参考，让他仔细看看。看完之后，他依然回复“不靠谱”，既不附和别人，也不跟别人反驳困难。
北大多次请王国维到北大任教，他都以各种理由拒绝，最后只同意担任交流导师。王国维受北大邀请来校参观。为了表示对他的尊重，提前安排了师生欢迎，王国维拒绝了。他说欢迎队伍里形形色色的人，难免接触到自己的投机分子。他不能接受他们的欢迎。蔡元培听后一笑置之，随后将酒会改为茶话会，只邀请与王国维有共同研究兴趣的教授。
参考百度百科-王国维
王国维是谁？
王国维(1877 1927年2月3日-1927年6月2日)，男，初名郭振，本名静安，又名于波，初礼堂，后厅，永恒观。浙江省海宁府(今浙江省嘉兴市海宁)。王国维是中国近现代史上一位享有国际声誉的著名学者。
早年追求新学，接受资产阶级改良主义影响，将西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学、美学，形成了独特的美学思想体系，进而主攻词、曲、剧，进而统辖史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的先驱。不止于此，他一生无师自通，成家立业，成绩斐然，贡献卓著，在教育、哲学、文学、戏剧、美学、史学、古代文学等方面都有深刻的思想和创新，为中华文化宝库留下了博大精深的学术遗产。代表作品有《瞿路》、《人间》、《关林》等。
1927年6月2日，颐和园昆明湖鱼藻园沉没。
请详细介绍一下王国维。
王国威(1877-1927)，本名静安，本名观堂，浙江海宁人。中国近代著名学者，杰出的古文字、文物、古代史地理学家、诗人、文论家、哲学家。王国维少年时喜爱《汉书》等历史著作，但不爱引用儿子的事业和十三经上的注释，十八岁前仍接受传统的旧式教育。午间大战后，“始知有所谓新学之士”(《静安文集》序)。二十二岁上了上海时报秘书学校。业余时间到罗振宇开办的“东方文学社”学习外语，并在罗振宇的支持下于1901赴日本留学。次年，我因病休学，读了康德的哲学并爱不释手，后转读叔本华的哲学。后来我觉得哲学“可爱的人不可信，可信的人不可爱”(《静安文选》序)，于是我从哲学转向了文学、历史、考古、金石学、音韵学。期间，他在北京大学研究所担任国学交流导师，在清华研究所担任教授。1922年，在溥仪故宫小朝燕做五品官，“走在南书房”，获赏“吃五品俸禄”，“在故宫骑马”。1927年国民革命军北上时，王国维留下“今世变，我再辱”遗书，投颐和园昆明湖自杀。王国维早年受康德、叔本华哲学的影响，在《静安文选》序中说:“余研究哲学始于辛弃疾、任之间，在癸卯之春开始读康德的《纯粹批判》，却完全解不开。他停止了一段时间的阅读，成功地阅读了叔本华的书。从癸卯的夏天到陈佳的冬天，叔本华是我的伴侣。特别满意的是叔本华的《知识论》和康德的《知识论》。但在他的人生哲学中，观察他观察的精英，讨论的犀利，被释然也不无道理。”之后，他重读了康德的哲学、伦理学和美学著作。在1904和1905两年间，他先后撰写了《论自然、诠释、原初命运》、《论叔本华哲学及其教育理论》、《叔本华与尼采》等哲学论文，全面介绍了叔本华和康德的宇宙观、知识观、伦理观和审美观，尤其是《论。他用康德的理论来解释“性”，认为性是超越人类感知的，只有先验的性才是真的，真理是不可知的。他用叔本华的充足理由定律这样定义“理由”；广义的理，也就是理，宋代学者陈淳就证明了这一点，他说“理不易明”；狭义的“理”，即理性，是从直观概念中创造出来的抽象概念。王国维认为，无论是广义的理性还是狭义的理性，“都不存在于直观世界中，而是寄生于浩瀚晦涩的概念中”(静安文选释义)。在“命运”问题上，他接受了叔本华的观点，认为自然界和人的意志存在因果关系，不存在自由意志，意志受动机支配，意志不是自由的。王国维是中国现代美学的先驱之一。他将康德和叔本华的西方美学与中国传统美学相结合，为中国古典小说、诗歌和戏曲的研究做出了巨大贡献。他的美学思想由“游戏说”、“天才说”、“古雅说”和“境界说”组成，“境界说”是其精髓。他在《人间花刺》中提出了美学理论，认为境界包括自然景物、人的思想感情及其融合。词的水平是以境界的存在来衡量的；能描绘景物真情实感者，谓之境界，否则谓之无境界；境界可分为“有我之境”，以“从我见物”为特征；“无我之境”的特点是“以物观物”；在艺术创作方面，也有“创作环境”和“写作环境”之分。王国维在古文字、文物、古遗址等方面的研究方法，继承了向清代学习的传统，也吸收了西方实证科学的精神。首先，与前人不同，他在研究中善于运用比较法，融古今中西于一炉。1.取地下的实物和纸上的遗留物，互相说明证据；第二，拿外国的旧书和我国的旧书互相弥补；第三，取外来思想与固有材料，相互参照(陈寅恪《王静安先生遗书序》)。王国维以地下实物和文字记载互释，研究甲骨文和商代的历史。边疆地理的研究，辽金元史是中外古籍相辅相成的；写《殷周制度论》、《红楼梦评论》、《宋元戏曲考证》、《人间词话》等书，就是把西方语言的思想和中国的传统思想相互参照。相比甘家学派的学者，这种视野确实要开阔得多。王国维一生著述丰富，作品达60种之多，其中绝大部分收录在海宁王静安先生的遗书中。王国维之死是一个世纪之谜，但我总觉得他是为“烦恼”而死的。他找到了叔本华作为自己的精神向导，而他从叔本华那里学到的悲观主义恰恰助长了他暴死的决心。《人生问题，来来回回》衡量王国维的一生，在“人生”中求哲学，求历史，来来回回。他对史学的探索做出了近代很少有人能企及的巨大贡献。问题是，他的死是否意味着他在“生”的路上来回奔波，寻找，最后被冻在野外，无处可归？其实，王国维死不仅仅是为了“烦恼”，更是为了他的遗言:“五十年，只欠一死，此世变故后，义无反顾。”他死亡的直接原因是“世界的变化”。正如梁启超所说，“他平时对时局的悲观情绪是极其深刻的。最新的刺激，是由学者叶德辉、王宝信“被枪毙”。他也是为“文化”而死的。每当一种旧文化消失，总有人为之而死。王国维就属于这样的“前朝忠臣”。陈寅恪等人真诚地表达了对王国维猝死的感受。再看到王国维的死，不是担心自己的心。王国维死的时候也很淡定。据颐和园园艺师说，“先生上午十时左右入园”，“先坐在石船前，过了半晌，踏入鱼藻亭，抽了支烟”。一个对自己的精神世界没有寻找的人，能如此安详平静吗？王国维去世后，家人在他的遗物中发现了他去世前一天写的遗书。遗书思路清晰，经过深思熟虑，可见死者并不急于死亡。这与王在死亡前几天没有异常行为是一致的。但遗书开头“五十年，只欠一死。”这一次世界变故之后，我再也没有被羞辱过，却给活着的人留下了种种疑惑，成为了70多年的“谜”。王国维的亲属对他的死因自始至终讳莫如深。后人有几种猜测:一种是“为清殉道”论。王是清朝的老人，更觉得溥仪的孙子王国维是个文人。溥仪打破清朝“走南书房”需要国子监家世的旧制度，以这种做老人的思想基础和心态，直呼其入“南书房”。说到“叠窝”，用自杀来“过完节”似乎也合情合理。所以梁启超把它比作不吃苏洲的伯夷和舒淇。当时的清华校长曹云、罗振宇、吴宓都持这种观点。在《谈所谓“大内档案”一文里，鲁迅称王“以水终老人之命”，可见也是如此。然而，反对这一观点的人认为王国维不同于罗振玉、和陈。郑等人致力于清朝的复辟，委身于日本政治家。王国维则走上了清华的岗位，心无旁骛，全身心投入学术工作。他虽然“忠厚老实”，但并没有装成鹰犬，甚至从“愚忠”到“殉道”。所以当时就有人说:“你看他的遗嘱，怎么有一个字头是空白的？“烈士是这样的吗？”第二种是“强迫债务”理论。《前半生》中溥仪说:内务府大臣委托王代为出售宫廷字画，罗振宇知晓。罗以卖画为名，将画拿走，并以卖画所得偿还王国维债务，使王无法向交代，羞愧而死。当时报纸也报道过王与罗合作做生意亏本，欠罗巨额债务。罗的女婿(王饰)去世后，罗与王已有隔阂，罗玲女住在自己家中为丈夫守节，逼迫王每年给她生活费2000元。书生王国维欠债，又羞又怒，目光短浅。这个说法是郭沫若先生写的，几乎是定论。但从事后王遗书等证据的整理来看，王国维生前并无重债自杀。三是“恐惧”论。1927年春，北伐军北进，冯、燕两军换旗，京师动摇。有人认为王国维自杀是因为怕自己落入北伐军手中，蒙受耻辱。此外，王还把脑后的发辫视为自己的生命。当时盛传北伐军入城后会惩罚留辫子的人，所以他非但不会受辱，反而会自杀。但当时很多人都不肯收，认为这不符合王国维的处世之道。四是“谏”论。认为王国维投湖类似于屈原投河，是因为他以“谏尸”的方式劝阻溥仪不要追随罗振玉等人的想法，他打算去日本避难。也有人认为王和罗最后分手的原因也是因为这个原因。五是“文化殉难”论。与王国维同在清华的导师陈，与王国维志同道合，关系密切。他先以“殉清”论王之死，后认为:“当一种文化的价值下降时，被它改造的人就会感到痛苦，而这种文化表达的过程越大，痛苦就越大；非常深，几乎不是因为自杀。”“如果今天的赤县神州值千年，会变得贫穷，那么这种文化精神凝聚的人民不会随之而死，所以关唐先生不得不死，后人将深切哀悼，深切缅怀。”陈寅恪的阐释立即受到同类人的称赞，在文化界产生了重要影响。但是，陈至的观点与其说是对王国维之死的解释，不如说是用自己的心态观察王国维的精神。最后一个观点是“各种因素”。王国维在颐和园长廊徘徊，回想起“沉下自己的人，可以在一瞬间重温自己的人生经历”这句格言，然后“在鱼藻亭前向前一跃”。也许这就是王国维自我沉沦的“奥秘”。