赞美历史人物的诗歌

(公元78~公元139)，字平子，生于南阳Xi鄂(今河南南阳县石桥)。十七岁离开家乡，到西汉旧都长安及其附近考察历史遗迹，调查民风民情和社会经济状况。后来，他参观了首都洛阳的国子监，并请他的老师拜访朋友。

汉永元十二年(公元100年)，张衡从洛阳回到南阳，任南阳知府保德主簿。期间撰写了流传至今的《东京赋》、《西京赋》。安帝雍二年(公元108年)保德调离南阳后，张衡离职留在家乡。他花了三年时间研究哲学、数学和天文学，积累了大量知识，大大提升了自己的声誉。永川五年，再次进京，任尚书大夫、侍郎。元二年(公元115)，两次出任太史令官，十四年间在天文学上成绩卓著。

汉代关于宇宙的结构有三大学派，即盖天说、浑天说和叶璇说。张衡是浑天说的代表人物。他认为天空像蛋壳，地球像蛋黄，天空很小；天地袖手旁观气而浮于水。虽然这种观点也属于地心说的范畴，但在当时还是有进步的:

第一，张衡虽然认为天上有硬壳，但他并不认为硬壳就是宇宙的边界，硬壳之外的宇宙在空间和时间上都是无限的。

第二，张衡在《灵宪》一书中试图从一开始就回答天地的起源和演化问题。他的回答有朴素的、变化着的、发展着的辩证的思想因素。他认为，在世界分裂之前，是混乱的；分离后，轻的升到天上，重的凝结到地上。天为阳，地为阴，两种气体相互作用，创造万物，大地溢出的气体就是星。

第三，张衡解释了行星运行的速度随距离的变化。现代科学证明，行星运动的速度与它离太阳的距离有关。张衡的解释有合理的因素。

张衡不仅注重理论研究，也注重实践。他亲自设计制造了漏水至浑天仪和候诊地动仪。舜帝杨家元年(公元132年)制造的侯丰地动仪是世界上第一台测试地震的仪器。

浑天仪相当于现在的天球，最初是西汉的耿寿昌发明的。张衡对其进行了改进，并将其作为浑天学说的演示仪器。他用齿轮系统把大象和定时漏水的水壶连接起来，漏水的水壶滴水推动大象匀速旋转，每天一次就好。这样，当人们看着房间里的大象时，就可以知道哪个星星在什么位置。

张衡还观察和分析了许多具体的天文现象。他数了一下在中原可以看到的大约2500颗星星。他基本掌握了月食的原理。他测得周日太阳和月亮的角直径为1/736，即29'24 '，与太阳和月亮的平均角直径31' 59' .26和31' 5' .2相近，所以张衡的测量相当准确。

张衡认为，太阳早晚和中午大小一样；早上和晚上看起来大，中午看起来小。这只是一种光学效果。在早晨和晚上，观察者所处的环境相对较暗，这使得他从黑暗到光明看起来很大。中午的时候，天空和大地都是明亮的，天上的太阳看起来很小。像火一样，晚上大，白天小。张衡的解释有道理，但不太全面。直到晋代，舒曦才做出了相对完善的解释。

张衡的学术成就是多方面的。公元132年，张衡发明了测定地震方向的地动仪。地动仪也是铜做的，形似酒瓶，中间立着一根粗大的柱子，柱子周围有八根横杆连接着外面。外面有八条龙，龙头朝下，向八个方向排列。每条龙的嘴里都有一个小铜球，下面蹲着八只张着嘴的蟾蜍。如果某个方向发生地震，柱子会倒向那个方向的横杆，那个方向的龙口会吐出铜球，落入蛤蟆口中。这样，人们就可以知道地震发生在哪个方向。

公元138年，地震仪准确预报了陇西地震。张衡发明的地动仪是世界上第一个测定地震方向的仪器，比欧洲的地动仪早1700年。他还发明了确定方向的气象仪，做了当时只在传说中的指南针。

数学上，他算出圆周率比10的平方根(3.16)多一点。在地理方面，他画地形图。在文学艺术方面，他是东汉著名的文学家，也被列为当时的六大名画家之一。1956年，郭沫若为他题词:“如此全面发展的人物，在世界历史上也是少有的。能活到几千岁，令人钦佩。”

华佗:

它最早出现在陈寿的《三国志》中。

华佗是典型的神医，几乎成为中国医学人物最杰出的代表。

他待人接物，不仅仅是除掉手边的病，更是以德服人。他致力于反对和曹，并不对待这个傲慢的主。看到曹操的儿子曹冲病死，看到曹操的头痛病死，对自己无动于衷，似乎还幸灾乐祸，恨不得这个曹家早点死掉。因为曹家太聪明了，让很多“文化人”感到头疼。

华佗的这些脍炙人口的故事，似乎已经深入到了千家万户。华佗的故事似乎成了一部“忠实的历史”，在中国流传开来。

好在《三国志》中关于华佗的记载并不长，这里就介绍一下，和柯云录发现《黄帝内经》比较一下。通过比较，我们当然可以看出，胡这个“当代华佗”，的确与奇怪的“古代华佗”有几分相似。

王羲之:

(303 ~ 361)，字邵毅，祖籍琅琊(今山东临猗)，住惠济殷珊(今浙江绍兴)。这位官至右军的将军，会看一看内部历史，所以被称为“王右军”。有“书圣”的美誉。王羲之自幼喜爱书法，受父亲王匡、叔父王虞启蒙。七岁时，他是一本好书。十二岁时，父亲教他笔法理论。"如果你使用大纲，你会意识到一些事情."他早年跟魏老师学过书。魏夫人师从钟繇，教法奇妙。《唐代书评》说:“魏夫人书如插花舞女，低美。又如台上之美，仙影，红莲映水，碧沼浮。”王羲之还善于师夷长技，博采众长，探源悟道。他曾说:“少向魏夫人学习，将有莫大焉；又渡河游北方名山，看李斯、曹等书；又许下诺言，见钟繇、书；见蔡邕《诗经》三体书；在和哥哥的聚会地点，我看到了张敞的《华岳碑》，我花了好几年才学会了魏夫人的书。我换了专业，仍然在古迹里学习。“他学钟繇，所以能融。钟书仍在翻身，而真正的书也是分裂的。笔还在扩展，有飞鸟翱翔之势，称为“钟嘉猎鹰尾波”。王羲之喜欢用手去追，但是容易变成歌，减去势。钢笔还在里面嘟着嘴，没有折而是翻了。所谓“一榻直倒”。他模仿张志也是自觉的。南朝萧炎这样评价古今书法家的功过:“王羲之的书法充满了朝气，如龙跃天，虎卧凤凰，所以世世代代珍藏，永远是一个教训。“王羲之最大的成就是增损古法，把汉魏时期的朴质书风变成了精致优美的书风，对后世产生了巨大而深远的影响。他的妻子，石，也是一位书法家，有七个儿子，他是最著名的一个。

祖冲之:

祖冲之(公元429-500年)，南北朝时期河北涞源县人。他从小阅读了很多天文学和数学方面的书籍，刻苦学习，刻苦实践，终于使他成为中国古代杰出的数学家和天文学家。

祖冲之在数学上的突出成就，是关于圆周率的计算。秦汉以前，人们用“一周三周之径”作为圆周率，称为“古比”。后来发现古比误差太大，圆周率应该是“一个圆的直径大于三周的直径”。然而，对于还剩多少有不同的意见。直到三国时期，刘徽提出了计算圆周率的科学方法——“割圆术”用正多边形内接的圆周来近似圆的周长。刘辉计算了与96边多边形内接的圆，得到π=3.14，并指出与正多边形内接的边越多，得到的π值越精确。祖冲之在前人成果的基础上，潜心研究，反复计算。发现π在3.1415926和3.1415927之间，得到π分数形式的近似值，作为缩减率和密度率，其中六位小数为3.141929，分子的分母为65438。现在没办法检查了。如果他试图按照刘徽的“割线”法去找，就必须算出圆内接16384个多边形。这需要多少时间和劳动啊！可见他在学术研究上的毅力和智慧令人钦佩。国外数学家在祖冲之计算的保密率中获得同样的结果，已经过去一千多年了。为了纪念祖冲之的杰出贡献，国外有数学家建议将π =称为“祖率”。

祖冲之展出当时的名著，坚持实事求是。他对比分析了大量自己测算的资料，发现了过去历法中的严重错误，并敢于加以改进。33岁时，他成功编撰了《大明历法》，开启了历法史上的新纪元。

祖冲之和他的儿子祖宣(也是中国著名的数学家)用巧妙的方法解决了球体体积的计算。他们当时采用了一个原则:“如果电源电位相同，产品就不应该不同。”也就是说，位于两个平行平面之间的两个立体，被平行于这两个平面的任意平面所切割。如果两个截面的面积总是相等的，那么两个立体的体积就相等。这一原则基于以下几点。然而，它是在祖之后1000多年由卡尔·马克思发现的。为了纪念祖父子在发现这个原理上的巨大贡献，大家也把这个原理叫做“祖原理”。

李白:

唐代巨星李白，被历代文人称为“诗仙”。杜甫的诗“笔落惊涛，诗泣鬼神”是对李白诗歌高度成就的一个非常形象的概括。

李白，字太白，继唐舞(7O1)后长安元年生于中亚碎叶。5岁时，随父亲迁居四川省江油县青莲乡。李白从小就受到良好的教育。他说:“五岁诵六戒，十岁观百家。”15岁，学击剑。20岁左右，在老家匡山读书，跟朋友学纵横技能。李白勤奋好学，“常读经典，孜孜不倦”。20岁以后，李白游览了蜀地的许多名胜。蜀中壮丽的山河，培养了李白旷达的胸怀，豪放的个性和对大自然的热爱。李白受纵横家和儒家思想的影响，有强烈的进取精神，希望建功立业。但他深受道教和道家思想的影响，热切向往求仙学道的隐居生活。这种矛盾的生活理想最终在他心中形成了一种兼顾两者的愿望，即“成功、名誉和退休”

开元十四年(公元726年)，李白“励精图治，意在万里之外。”所以“带着剑去乡下，离开亲人，远行。”途中写下了著名的《峨眉山月歌》:“峨眉山秋，影人平羌江。夜清溪去三峡，四君不见渝州。”离开三峡后，李白首先漫游长江中下游。当时正是开元盛世，国家盛世。李白坚信“既然上天给了人才，就让它被利用吧！”对未来充满信心。当时的人要想在政治上有所作为，一般都会走科举这条路。此外，还有一条“南下捷径”，即通过寻仙访道的隐居方式，扩大影响，引起朝廷的重视，也可能被称为做官。李白豪放，雄心勃勃，自视甚高。他不想走科举之路，所以选择了一条通往南方的捷径。为此，李白拜访了江陵著名道士司马成镇，并写了一首诗《符大鹏》，用寓言的形式描述了这次会面。这首赋通过大鹏的形象表达了他“激励三千人奋起，速征九万人”的远大抱负。

李白在求仙访道的同时，很注意结交“英雄”，即那些能抗暴扶弱、舍身取义的侠士。李白本人是“少任侠”和“对钱大方”的。在去吴越旅游不到一年的时间里，他就捐出了30万元来帮助有困难的人。李白一生写了许多赞美侠客的诗，赞美那些勇于牺牲生命去闯祸而不居功，不贪恋贵族的侠客。比如《侠客行》称赞侯颖、朱海“三杯吐，五岳轻。”“死而为侠，不耻于世。”《古风》第十首赞美卢忠廉“惟秦振英声，后人回首。”并说:“我也是荡妇，刷衣服也是一个调。”他对这些历史人物的崇拜反映了他的性格、志向和理想。李白在游历期间，十分注意向乐府民歌学习，随着阅历的增长，诗歌创作日臻完善，写出了许多名篇。如《望天门山》:“天门被楚天凯打断，清水东流，直回北。两岸青山相对，孤帆来。”再如“望庐山两瀑”，第二个是:“日照香炉生紫烟，瀑远垂川前。飞下三千尺，疑是银河落九天。”祖国山河壮丽的景色，经过诗人巧妙的吟诵，给后人留下了深刻而难忘的印象。李白在研究乐府民歌的同时，写了许多乐府诗。长征的前六句是:“我的头发还没盖到我的额头，我在摘花，在我的门边付钱(游戏)。当你，我的爱人，骑着竹马，小跑转圈，抛青梅。我们一起住在长干的一条巷子里，我们都年轻快乐。”后来，“青梅竹马”、“二孩无猜”成了形容幼儿爱情的著名成语。

开元十六年初春，李白来到湖北安陆。在这里，他娶了曾任宰相的徐尉氏的孙女为妻，开始了“十年衣食无忧”的生活。曾隐居于寿山、安陆白照山桃花岩，后随道士袁丹秋隐居嵩山。

开元二十四年，赴山东，隐居于祖虚山朱熹，与孔子、韩准等人为伍。那时候，他的名字叫“竹溪刘一”。他写了《戴寿山答孟少府调书》，宣示他此时的隐居是“养贤”而非隐居，是在等待时机。文章说，“放聪明点，愿意帮粥，这样没落的地区就安定了，海贤就清清白白了。”可见你不忘政治。开元二十二年，李白在襄阳，“高冠雄剑，长访荆州韩”。韩荆州，即韩朝宗，任荆州巡抚，也判襄州刺史、山南东道，约谈处分。李白的《荆州与朝鲜书》是他初遇朝鲜时的自荐书。文章开头借用了各国学者的话——“生而不用封万户侯，而望知荆州于韩”，称赞下士韩朝宗为人谦和，才华横溢。然后我主动介绍了我的经历，才能和诚信。文章表现了李白“虽不足七尺长，却心满”的精神和“每日揣摩字字，倚马侍候”的自负，以及“谦平群臣”的品格，文章气势磅礴，脍炙人口。这期间，李白认识了比他大12岁的孟浩然。孟浩然以写田园诗出名，两人一见如故。分手时，李白写下了著名的七言绝句《黄鹤楼·去扬州途中送别孟浩然》:“故人西留黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远眺蓝天，我却能看见长江在天空中流淌。”

开元二十四年，李白迁东鲁为市(今山东济宁)，他继续四处游历，寻找政治出路。天宝元年(公元742年)，随家人南迁，居安徽南陵。不久，李白被朝廷征召到长安，临行时写了一首《南岭儿女不去北京》的诗，表达了他的得意忘形:“出门笑天，我辈为蒿！”在长安，李白遇见了老诗人何，他是王子的客人。何张之非常欣赏李白的《蜀道难》。“还没看完，叹气的人是四个。”他认为这首诗只能是神仙写的，所以称李白为“滴水仙”。《蜀道难》描写的是秦人到蜀国途中的山川。从一开始就以“这是一个巨大的危险！”去天空是困难的！“这种充满感叹的情调很快抓住了读者，中间力图描写蜀中险峻险峻的山川，再衬以‘悲鸟、古树’和‘秭归哭’的悲怆气氛，以及诗人的连声哀叹，使蜀中的高险险路凸显出来，激荡人心。由于公主和何的进一步推荐，李白终于得到了唐玄宗的亲自接见，并被翰林作为祭品安放在翰林院。翰林祭的主要职责是为皇帝起草文浩诏书和其他文件。同时，他迎合皇帝的兴趣，随时写一些诗。李白利用接近玄宗的机会，向玄宗表达自己对国家大事的看法和意见。遗憾的是，此时的玄宗已不再是早年那个励精图治任用人才的开明君主，而已经变成了一个贪图享乐，不问政事的人。他把“对朝事务付丞相，边境事务请付他”。他深陷官场，纵情声色。玄宗曾经很看重李白，目的是要他写诗作词，供自己欣赏。玄宗在觉得李白健谈政治，不满足于做一个温驯的皇家文人时，疏远了他。就李白而言，玄宗之所以疏远他，与他高傲的性格有关。杜甫在《饮酒八仙歌》中说:“李白一桶诗百首，长眠长安酒楼。天子召而不上船，自称臣是酒仙。“李白这种无视封建秩序的叛逆精神，显然是统治者不喜欢的。相传玄宗在临殿召见李自成时，李白让高力士为他脱下靴子。高力士是最厉害的太监之一。他为了摆脱“脱靴”的仇恨，惹得杨贵妃说李白《清平调》里说:“我问汉宫像谁，可怜燕子倚新妆。”“用燕子指小妾，很贱！”杨贵妃由此对黎姿深恶痛绝。都是玄宗喜欢的人，在玄宗面前诋毁自然会影响玄宗对李白的看法，更不用说对他的诋毁，还有徐章*等人。权臣桂成的倒台，玄宗的疏远，让李白十分郁闷，感叹“难走”。

天宝三年春，李白知道留在长安已无计可施，便去大漠“乞归山”。玄宗没有挽留他，而是“还钱”。李白其实只在长安待了一年半。这期间，他目睹了朝政的黑暗和腐败，以极大的愤怒写出了许多揭露和批判现实的诗篇，如第十五首《古风》，谴责统治阶级“以珍珠玉石买歌欢笑，以糟粕培养人才”。

天宝三年，李白在东都洛阳认识了比他小11岁的诗人杜甫。杜甫“性志嗜酒，嫉恶如仇，刻板。”他的志向是“顺从君主，然后使风俗纯洁。”与李白志趣相投。他们就像兄弟姐妹一样，“醉卧秋色，携手同行。”李白离开杜甫之后，又流浪了1O年。这时，因为他的妻子徐氏已经去世，他在广州郭亮(在河南开封)娶了香门的女儿宗氏，住在这里，所以他说“一去北京，带十客去郭亮”。李白以梁园为中心，南至越南，北至幽州，金陵等许多地方都是故地重游。他的漫游，一是寻仙访道，二是欣赏自然之美。他说:“五岳皆圣山，无以为远，善人终其一生游名山。”另外，这也是一个寻求报效国家的机会。他在《梁园之歌》中说:“东山高卧，来而不晚。”这一时期，朝政更加黑暗，握有朝政大权的宰相李大力冤枉监军，打击清官豪才。眼看国家就是日本和非洲，李白内心的痛苦也与日俱增。但他绝不会向权贵低头。他在著名的《梦登天目山》一诗中写道:“安能推眉弄腰，侍奉权贵，谁也不会吃亏！”显示了他高尚的人格。他还写了许多揭露和鞭挞黑暗现实的诗歌。《送别》警告说，玄宗偏袒李等奸臣，他们的权力受到排挤:“若失臣，则使龙为鱼，权力归于他。”《北方流行》批评安禄山对Xi、契丹等少数民族的战争，是“想以边工攻城略地”挑起的。

在漫长的漫游中，李白与劳动人民有了更多的接触，并写下了一些反映劳动人民的诗歌。“爱在五松山下的家”对“田家秋色苦，邻里夜寒。”深表同情。歌曲《秋浦歌》第14号讴歌冶炼工人:“火光照耀天地，红星遍地。朗朗月夜，曲动寒川。”他对这位酿酒的老人也充满了感情。{哭宣城擅酿纪作}写道:“在嬴稷的坟前，也要酿老泉。夜场没有李白。跟谁喝酒？”赞美祖国大好河山是李白这一时期诗歌创作的一个主要方面，也取得了新的成就。比如在对黄河的描写中，有很多名句:“西岳何其壮丽！黄河如丝天。”"黄河西至昆仑，咆哮万里出龙门."“难道你没看见黄河的水是怎样从天上流下来，流入海洋，一去不复返的吗？”“独坐敬亭山”；“鸟飞得高，孤云也会闲。相见不倦，唯敬亭山。”然后把山写活了。

天宝十四年，安史之乱爆发。当时在平陆、范阳、河东担任我使的会议半决赛安禄山，率部1.5万，决定起兵范阳(今北京大兴)攻中原。短短三十多天，洛阳落入乱军之手。次年正月，安禄山在洛阳称帝为大衍帝。6月，《京都议定书》的障碍消失了。玄宗匆忙选择了西方，于是京都长安也被叛军占领。安史之乱初，梁园失陷，李白夫妇避难江南。他写了很多诗，表达了对乱军的痛恨，对国家和人民命运的担忧。《古风》第十九首写道:“俯瞰洛阳河，我们可以在胡兵中漫步。血草，豺狼冠。”此时诗人渴望报国杀敌。《赠张翔宇》诗中说:“宝剑夜啼，壮志凌云。我誓杀鲸，澄清洛阳水。”

天宝十五年，玄宗西逃成都。七月，太子恒力在灵武，即位。为了挽救门派，他改国号为智德。永历帝李，受玄宗之命，出征抗敌，在江陵设军。次年正月，寻访杨后得知李白隐居庐山，派谋士魏子纯三次上山，聘李白入幕府。李白《王勇东游歌》第二首写道:“北三江乱，四海如永嘉南。但有东山谢安石，我就为你笑，笑荆湖沙。”他把自己比作东晋名臣谢安，说要帮助王勇平定叛乱。但出乎意料的是，王勇和苏宗之间发生了冲突，很快王勇就被苏宗的军队消灭了。李白也被定罪，逮捕入狱，流放夜郎(今贵州桐梓县)。他此时的心情非常沉重。“夜郎万里说西旧。”甘源二年(公元759年)二月，李白在经历了15个月的流放后，在去巫山时重获自由。他立即雇用船主返回，著名的作品《白蒂城早送》写道:“当你告别白蒂时，你将在一天内归还它。两岸猿猴止不住哭，轻舟已过万重山。”这首诗的风格是清淡的，反映了李白出狱后的欢快心情。

上元元年(公元760年)，李白从江夏到张羽(今江西南昌)与妻子团聚。在李白生命的最后几年，他穷困潦倒，生活十分凄凉。但他时刻关注着时局的变化。上元二年，东南地区再次陷入紧张局势，当朝廷派李光弼出城到临淮(今安徽省陵县)时，61岁的李白仍不肯放弃这最后一次报效国家的机会，打算赶往临淮与李光弼会师。可惜中途生病，未能如愿。次年，李白病逝于安徽当涂。

李白一生政治失意，贫病交加，却以杰出的诗歌创作为自己树起了一座丰碑。他继承了屈原和庄子开创的浪漫主义传统，反对齐梁温和的诗风，在诗歌革新上取得了卓越的成就。他的诗传世近千首，都是脍炙人口的，尤其是七言律诗和五七言绝句。他的诗气象瑰丽，风格豪放，感情豪迈，境界开阔，清新自然，回味无穷。李白和杜甫这位伟大的现实主义诗人，把中国的诗歌艺术推向了顶峰，给后人留下了宝贵的遗产。正如韩愈所说:“杜丽文章在，火苗长。”

玄奘:

玄奘(602 -644 /664)是唐代著名的高僧，也是汉传佛教史上最伟大的翻译家。俗姓陈，本名贤，河南洛阳洛州苟县(今河南省偃师市南)人。佛教创始人法香宗。西游记中的唐僧原型。

玄奘家在河南省螺州市苟县(今河南省偃师市南)，是一个儒家世家。世界上有三兄弟。他的曾祖父和祖父都是官僚。当他的父亲陈晖到达后，他致力于儒家思想，不再做官。

小时候因为家里困难，跟二哥杰师傅住在洛阳净土寺，学习佛经。我在那里待了五年，当时是隋朝。在此期间，他研究了小乘佛教和大乘佛教，他本人偏爱后者。十一岁(620)，熟悉法华、维摩。十三岁(622)在洛阳出家，被破格选中。后来听了静大师的涅槃讲座，严格学习摄影理论，详细复述，深得大众敬仰。在杨迪皇帝伟大事业的末期，出现了混乱和饥荒。玄奘和二哥到长安后，得知蜀中名僧云集，于是一同前往成都。在那里，我听了鲍暹的摄影理论，道吉的杂心理论，惠珍的八度理论。在过去的三五年里，我研究了所有的部委，获得了很大的声誉。唐高祖武德五年(622)，玄奘在成都受戒。武德七年(624年)离开成都，沿江求学。首先来到荆州帝庙。谈《论相》和《杂心》，淮海地区著名僧人齐聚新闻。60岁的大德智彦对他也很尊敬。讲座结束后，我去了赵州向道教学习石成，然后去了扬州听惠修的《杂心相论》。贞观元年(627年)，玄奘到长安，从道月、常发、僧辩、玄慧等处学习“诸家”、“照像”、“涅槃”。他很快用尽了所有的理论，得到了赞扬，他的名声在首都。仆人枪毙了萧瑜，请让他住在庄妍寺。但玄奘觉得自己多年来在各地听到的宴席说法不一，尤其是当时流行的两种关于佛法的学说，相论和地论，无法统一，便想得到瑜伽老师基于三路论的地论，以了解一切(这个意见大概是受当时来华的波波米多罗的启发)，于是决定去印度求法。

隋朝灭亡618年，玄奘和他的兄弟逃到长安(当时已经是唐朝的首都)，然后南下四川成都。在这里，两兄弟花了大约两到三年的时间进一步研读佛经。

622年，玄奘出家，时年29岁。然后他离开了哥哥，回到长安学习外语和佛学。

玄奘出家以来就打算去天竺学佛，但多次失败。公元627年，唐玄奘终于从长安出发，只身前往天竺，沿西域翻越帕米尔高原，历经艰难险阻抵达天竺。玄奘在天竺的十年间，跟随了很多著名的高僧，包括当时著名的佛学学习中心——那烂陀寺，在那里向印度佛教权威大师戒贤学习佛经。后来，玄奘徒步走遍了整个南亚次大陆，在一次佛教讲座中一举成名，被当地僧人尊称为“大乘”。

643年，玄奘在Xi的大雁塔雕刻了一尊佛像。他启程回国，带回了大约657部当地的佛经。646年回到长安，受到唐太宗的热情接待。652年，永辉三年，玄奘在长安吉恩寺西院建了一座五层楼，即慈恩寺塔(故名)，也就是今天的雁塔，用来存放从天竺带来的经书。玄奘纪念馆成立于1962。因此，大雁塔成了玄奘西行求法、译经回国的纪念建筑。回到中土后，在唐太宗的支持下，在长安成立了国立翻译学院，学生和职员来自东亚各地。他花了十几年的时间，在铜川市的玉华宫，也就是今天Xi以北约150公里的地方，把大约1330卷经文翻译成中文。玄奘本人最感兴趣的是“只知”这一部分。这些佛经后来传到了朝鲜和日本。

玄奘创立法香宗，是因为他有自己的见解，也因为他在翻译和注释经文方面的努力。虽然这个教派没有持续多久，但他的许多理论深深影响了其他更成功的教派。

玄奘大师口述的《大唐西域记》是中国历史上的一部经典游记。由于缺乏印度历史记载，这本珍贵的游记也是研究印度历史不可或缺的文献。

苏轼:

苏轼(1037-1101年)眉山(今四川眉山县)人。中国宋代杰出的作家。北宋文坛上，与茶结缘的人并不都是，但在品茶、沏茶、种茶方面，却没有一个人能像苏轼那样精通茶史、茶功，创作了许多关于茶的诗词。

苏轼非常喜欢喝茶。茶、诗、打沙魔，是他生活中不可或缺的东西。元丰元年(公元1078)，苏轼被任命为徐州知府。今年春旱，夏天喜雨。苏轼到城东二十里石潭，谢天雨，为浣溪沙五首。正所谓“路漫漫其修远兮酒来兮，人在阳光下渴茶来兮。敲门问野人。”他生动地描述了讨茶解渴的情景。他晚上要喝茶:“白天写书鞭填委员会，晚上煮茶烧栗子”(《二韵和尚神呈》)；创作诗歌时饮茶:“当面见面，甚觉羞耻；东坡诗在肚里，今夜该歇”(《给包静安先生两茶》)；睡前也要饮茶:“洗毛巾，傍晚凉，余齿颊有茶香”(《留金山宝爵童渊二长老》)“春眠，窗明几净，欲看新茶如泼奶”(《越州张中摄寿乐堂》)。还有一首《水调歌头》，叙述了采茶、制茶、点茶、品茶的过程。它生动有趣。词云:下过几次雨，前天晚上打雷。旗枪斗筑流，春色牵。取枝舌，捣之以露烟，作一堆紫云。轻移金磨，飞绿尘。老龙团，真凤髓，指向未来。在兔子眼里，瞬间？