评“中体西用”

20世纪60年代后洋务派向西方学习的指导思想。“中学”是指以三纲五常为核心的儒学，“西学”是指近代传入中国的自然科学、商学、教育学、对外贸易、万国公法等社会科学。在维护清朝封建统治的基础上，主张采取造枪、修铁路、开矿、铺电线等自然科技、文化教育的具体方法，挽救统治危机。1861年(咸丰十一年)，冯桂芬在《校中抗议书》中说“中国以伦理、宗教为原，以国家富强之术为辅”。这个想法首次被揭示。后来西方人用各种方式表达。1895年(光绪二十一年)四月，楠溪富佐在《世界公报》上发表了《省时》一文，首次明确提出了“中学为体，西学为用”的理念。次年，礼部尚书孙家鼐在《史静大学开学一折》一书中再次提出“中学为主，西学为辅；中学为体，西学为用。”20世纪七八十年代，早期的资产阶级改良派提出向西方议会学习，90年代以后，他们进一步批判洋务派从基础学习的思想，希望中国能像西方那样实行君主立宪制。张之洞于1898年5月发表《劝学》，全面系统地阐述了洋务派的指导思想，重申“旧学为体，新学为用”，反对变法。一些外国人，如赫德和蒂莫西·理查德，也站在殖民主义者的立场上主张这一论点。20世纪初，清政府推行新政，至今仍奉行这一主张。它是封建文化与西方资本主义文化相结合的产物，对中国近代的政治思想产生了重大影响。经济上，洋务派先后打造了招商局、江南制造总局、福建船政局等晚清中国第一批大型国有工业企业。这些企业虽然从事商业活动，但其管理者甚至管理制度仍模仿政府，高层管理者大多也是官商，可谓中国利用西方的缩影。这些企业在中国早期工业化中发挥了重要作用，被称为中国第一次工业革命。

正面:第一，中国体育和西方思想起到了解放思想的作用。“中体西用”的合法化，打破了中学的一元化，改变了中国落后、封闭、僵化的局面。随着西学范围的不断扩大，以西学为工具的思想不再被视为离经叛道。在“变洋为夏”不再是中国思想界争论的主要问题之后，是否应该对中国封建政治制度及其意识形态进行一些变革，以适应资本主义经济因素的发展，成为人们关注和思考的主要问题。因此，随着洋务运动的发展，在学习西方器物的同时，也偶尔渗透西方政治制度和法律制度的内容，使得向西方学习由低级向高级发展。“中体西用”的集大成者张之洞，将“中体西用”理论发展为“纠中法，仿西法”，提出“以仿西法为主”；以康梁为代表的资产阶级改良派，将“中体西用”发展为变法，要求君主立宪。以孙中山为代表的资产阶级革命派也受到“中体西用”理论的影响，开始向西方学习，寻求救国救民的策略。但他们突破了中体西用的理论框架，思想认识发生了质的变化。他们主张模仿欧美资产阶级革命，用暴力革命推翻满清王朝，建立资产阶级共和国。第二，“中西合璧”的思想起到了加强民族融合的作用。在殖民侵略的冲击下，一个民族如果不想成为殖民地，就必须加强凝聚力，提高融合度。只有这样，我们才能建立发展和更新的基础。当时“中体西用”原则所包含的中国意识是团结爱国人士的旗帜，号召人们加强民族团结，抵抗侵略，保卫中国。纵观当时先进人士的评论，不难发现，虽然有少数人对中体西用这一文化原则的整体正确性有所怀疑，但从来没有人质疑过其中所包含的民族性。相反，每当谈到中国的命运和中国在世界上的地位，人们就不能不提到中国风和使用西方。比如康有为等人关于“保种保国，保教育”的口号，几乎与中体西用毫无关系。没有中国文化作为纽带，中国文化难以为继。第三，中西文化的运用给人以新的启示，即学习外国的东西一定要和自己国家的实际相结合。用中式和西式的初衷并没有这个内容，但其思维逻辑却在客观上启发了人们。洋务运动之后，拒绝学习外国盲目排外没有市场，但全盘西化的思想也遭到大多数人的拒绝。成年人结合自身实际学习外国的东西，逐渐成为一种规则。维新派在鼓吹君主立宪的同时，还提出了“护国、护种、护教”的口号。孙中山提出的三民主义，一方面吸收了西方的政治理论，另一方面结合当时中国的实际，提出了民生主义(即平均地权)。虽然戊戌变法和辛亥革命因种种原因失败，但维新派和孙中山关于如何向外国学习的思想是正确的。总之，中国在特定历史环境下，关于如何向西方学习的文化自救计划和战略思想。“在封建专制和顽固保守主义的历史统治下，中国式和西式是当时唯一可行的过渡模式。”它的提出不仅打开了社会风气，也为西学东渐提供了理论基础，为中国现代化的开始做出了贡献。第一，“中西合璧”负面。任何一种文化实体都植根于其自身的社会经济结构。洋务运动前夕，中国是一个资本主义尚未存在，自然经济普遍存在的社会。在这样的社会里，不可能建立“西方式”，因为它不具备西方式制度所依赖的经济基础，传统的“中学体育”仍然按照自己的逻辑运行。但面对鸦片战争后西方列强的严峻挑战，不引进西学，国不成国。在这种形势下，“中学为体，西学为用”的思想应运而生。二是洋务经济的深层需要。洋务经济是以政府为基础，以集权为特征的官僚经济。无论在资金、技术、市场方面，都一刻也离不开政府。它依靠政府的力量，把钱集中在纳税人手里，解决编制经费。它依靠政府引进技术，相当一部分原材料和产品由政府调拨。因此，政府的支持成为洋务经济存在的前提。这样，维护以政府为代表的传统体制就成了洋务运动义不容辞的责任。正是这种既要组织洋务，又要依靠政府的经济现实，决定了“中体西用”的必然性第三，这是洋务生存的需要。洋务的创办是一项史无前例的创举，并非一帆风顺。资金和技术都有困难，习惯势力有障碍，顽固派有攻击和责难...真的很难。唐山至徐各庄铁路通车时，顽固派提出机车轰鸣震皇陵，洋务派一度要用马拉车厢。顽固派还说是夷夏之变，是对中国封建统治秩序的抛弃。这些在今天看来颠扑不破的奇谈怪论，在当年却极有分量，能致人于死地。连洋务派也不得不把这些歪理邪说称为“陈毅很高，持论很正确”。这样，为了洋务运动的顺利进行，在引进和传播西学时保持中国风格是非常必要的。否则，洋务派将无法生存。从“中体西用”的主题也可以看出洋务派的良苦用心。这一理论的最早提出者冯桂芬说:“如果以中国的伦理道德为原，辅之以各国富强之术，那就更好了。”很明显，作者强调的不是如何做好中学，而是如何向西方学习。在这样的口号下，向西方学习是理所应当的。当然，随着时间的推移，这个口号的实际含义已经发生了变化。在革命兴起的时候，如果说“中学为体，西学为用”，重点就不在学西方，而在于不允许革命，不允许破坏中国文化的意思。我们不能否认这个口号一开始的进步意图。交通运输业的生产技术和设备接近世界先进水平”(吴白俊:“中国工业化第四”，“中国风为西学所用”，打开了西学传播的大门。中学虽然是物理的，但自从西学投入使用后，就公开进入传统框架，取得了合法地位，有利于打破公民排斥外来新事物的传统文化心理障碍。于是，在“用”的招牌下，西学大量涌入。江南制造总局一年仅1896就翻译引进西文图书120余种，平均每三天翻译引进一种，确实达到了惊人的水平。随着西学的传播，中国的生产发生了巨大的变化。君主立宪、民主共和等政治理论也在这一过程中传入中国，并与中国文化相融合，从而产生了中国自己的近代政治思想。正是在这个过程中，中国的新社会开始诞生。