关于呼唤灵魂的思考:帝国的他者和他者的帝国
介绍
1768，孔飞力先生说？中国近代悲剧的前夜？[1]，也许孔飞力先生说的是真的，但我从这一年发生的事情中看到更多的是秩序和正统的崩溃，导致了他者和帝国之间的奇怪关系？二进制？分？另一个帝国和另一个帝国。
我们先还原一下历史长河中1768的故事，当时巫术恐慌在大清帝国上下蔓延？从皇帝到平民百姓。让我们回头看看原著。这都是从萧山事件开始的。四个和尚因为很多偶然事件被认为是巫师[2]。然后苏州乞丐案[3]、胥口镇奇迹[4]等案件相继出现，最后事件进一步发酵，传到乾隆耳朵里。经过审讯，这些事件都指向了江南大地，虽然这些所谓的？真相？也许都是表白。江南之地是明末清初以来反抗清朝统治者最强烈的地区？一个都没有。如今编织中的巫术大恐慌已经指向了江南大地，这无疑让人有了合理的想象？这是造反！自从入关以后，清朝的统治者就开始实行了吗？剃须顺序？；虽然儒家传统认为？身体是皮外伤，父母不敢损伤。是孝的开始吗？不能轻易损坏，但也正因为如此，清朝统治者才会？辫子？这种行为被视为彻底臣服于清朝的象征？很像一百多年后席卷苏联的大清洗中表达忠诚的方式。因为以上原因，上层阶级被激怒，开始进行大规模的搜查等活动。在寻找的过程中，君主与官僚进行了博弈，但同时底层民众也在一定程度上与那些被官方定义为他人甚至异教徒的人进行了斗争？这就像苏联大清洗中的阶级斗争。最后，在军务部长的提醒下，甘龙停止了这场游戏？大扫除？体育，帝国，对吧？异端？战争结束了。
帝国的他者以明确的意义开始，首先定义。帝国的另一面是什么？这里吗？帝国？是指清朝，而这里呢？另一个？是否定义为在1768？异端？人，即乞丐、旅僧等。换句话说，帝国的“他者”是指在1768的巫术大恐慌中，被清朝的政治制度和整个社会定义为巫术始作俑者的那些人。
为什么说是呢？另一个？他们被这个大帝国抛弃，他们被大清帝国定义为社会异己，他们被大清帝国的人民排斥在正常社会之外。他们被大清帝国的官僚们视为政绩的表现，然后被官僚们疯狂逮捕[5]以求被大清帝国定义为他者。他们被下层人民视为老虎，是他们平静生活的破坏者；我们不能否认官方宣传的影响，但是在官方宣传还没有发挥作用的时候，下层阶级已经对了吗？恶魔？群起而攻之？这位妇女指责两个和尚摸她孩子的头。这些被侵害的人与大清帝国的政治上层断绝了关系，被视为帝国的不稳定因素。这些人也与下层阶级决裂，产生了一个独特的阶级。从阶级来看，泥瓦匠、乞丐、游僧等人已经完全脱离了大清帝国的整个政治和社会，他们形成了一个新的阶级？帝国的另一面。
所谓帝国的他者，是独立于帝国的道德和法制之外的，我们可以从帝国对他者的待遇来证明这一点。我们可以举出以下两个例子:第一，帝国的他者被排除在世俗道德之外；当一群乞丐向施舍者表明自己分量不足时，得到的不是进一步的施舍，也不是随意的拒绝，而是威胁？威胁他们，如果他们不离开这里，他们将起诉官员，并说他们是灵魂召唤的人。显然，这样的行为已经超出了正常社会人与人之间正常交往的道德逻辑？正常人交往一般没有威胁，这是社会对他人道德沦丧的典型标志；甚至有这样的情况，与自己为敌的人会被强行认定为寻魂者，交由政府处置。这个时候，帝国的他者就成了被道德抛弃的群体，甚至成了人们对抗敌人的手段。第二个例子，帝国中的他者在被定罪的时候被公平正义所抛弃。按照大清律例，法律上没有权利？召唤灵魂？的具体规定，那么按照一般惯例应该参照相关的法律法规进行类推，但此时不宜过重。法律对呼魂者的惩罚，违背了审判的习惯，选择了更重的惩罚；此外，灵魂召唤师在审讯过程中受到大规模酷刑。虽然大清帝国的法律允许刑讯，但很明显，招魂者所遭受的刑讯程度早已超过了当时法律所规定的程度。从这个角度来看，灵魂呼唤者自然失去了法律的保护，被排除在法律的保护之外。
既然帝国的他者被排除在帝国的道德和法律体系之外，他们就应该脱离帝国的社会体系，正如《洞穴之谜》中福斯特法官所说:人可以以社会存在为法律存在的前提，正如法律管辖权是以领土为基础一样。因为另一个帝国叫做。另一个？说明大清帝国的体制内已经不能容忍他们了。此时，他们在某种意义上已经超越了大清帝国法律的管辖范围。但是他们还是受到了大清帝国法律的惩罚，或者换句话说，受到了当时大清帝国所谓臣民的惩罚？法律？通过制裁。本质上，此时所谓的法律制裁早已超越了法律本身的意义，而是一种生物对另一种生物毫无同情心的攻击？哪怕这种所谓的物种和阶级的区别只是他们认为对的。这就跟欧洲人殖民非洲侵略美洲一样。那些欧洲殖民者和侵略者从来没有把黑人和印第安人当作与自己平等的人，而是像后世狂热的种族主义者一样，把他们当作物品而不是有自己个性的存在物，把他们当作低等生物。这种情况太可怕了。在两个相同的生物之间，一方可以通过超越平等待遇的手段伤害另一方而不承担任何责任。这种情况意味着什么？是一个社会不同阶级的彻底决裂吗？以猎魂者为代表的阶级被彻底赶出了大清帝国的可接受范围。
一批人被赶出了大清帝国的社会，于是他们就成了帝国的他者，可以被随意欺负。帝国中的另一个是被大清帝国无情抛弃的人民，仅此而已。
另一个帝国是对的吗？另一个帝国？在进一步讨论之前，我们应该在这里讨论吗？另一个帝国？有明确的定义。这里吗？帝国？自然指的是大清帝国，那么这里呢？另一个？的定义应该是什么？石匠、乞丐、旅僧是否被社会排斥？另一个？真的吗？不，他们不能拥有大清帝国。那么，谁拥有大清帝国？是乾隆，不是满清。？另一个帝国？在？另一个？指的是帝国的统治者，不是乾隆，而是满清。他们是做什么的？另一个？存在是相对于汉族而言的，汉族在大清帝国的臣民中人数更多。
清朝的统治者来自关外之地，来自所谓？龙兴之地？并且从北到南征服了明朝？这也是为什么江南之地的反抗最为激烈，因为这里是明朝最后的根据地。的确，清朝的统治者用武力征服了汉朝。但在中原大陆和江南水乡，儒家文化依然更多的存在；儒家正统文化认为蛮夷不应成为汉人的统治者，少数民族君王统治的合法性受到质疑。清朝统治者开始统治时，发现很难挑战儒家文化的权威，尤其是在反抗最强烈的江南。清朝统治者缺乏合法性，这是为什么？反清复明？清朝时期活动如此频繁，如南明政权、三反清、朝鲜李朝、天地会、白莲教等。
现在，帝国的统治权力已经交给了满清统治者，他们现在正处于抗干的全盛时期。虽然是在康干盛世之下，但是盛世之下隐藏着危机，统治者一刻也不能放松。？当画家为他画像时，中年的李鸿没有真诚地微笑？在我看来，甚至显得有点勉强。？[6]孔飞力先生似乎发现了一些蛛丝马迹，盛世之下隐藏着巨大的危机。如上面背景介绍所述，1768巫术恐慌的前奏案件都指向江南之地？反抗的基础。再者，招魂案中招魂者采取的手段(谣言采取的手段)是剪掉别人的辫子。自多尔衮？剃须顺序？从此，长辫子被视为被统治者对清朝统治者忠诚的象征，不留头发，不留头发。招魂者剪掉别人的辫子，说明他对清廷的不满，甚至想发动起义和革命。
两种文化的激烈碰撞创造了这种危机的可能性。为了弥合这一裂痕，大清帝国的统治者也做出了相当大的努力。比如满清朝廷极力宣扬清朝的儒家思想，希望否定种族特性，强调德性。合法的统治是基于美德而不是种族特征。？从这个角度来看，乾隆六下南巡，每日诗文(虽然有些作品是代笔)，看起来像是一派汉室名士，其目的是为了巩固政权，掌握统治的合法性。但本质上，满清统治者还是他者？因为满清统治者不可能彻底破坏自己的民族特色，清朝是靠武力建国的，如果忽视了清朝的立国之本，就更难维持清朝的合法性。在清朝的体制下，对于底层百姓来说，他们生活的大清帝国其实是别人的帝国，与自己关系不大。换句话说，总体上国家的凝聚力极低，民族认同感不高[7]。在这个他者的国度里，达到康乾盛世是偶然的。如果继续发展下去，兴盛和衰落是必然的。
他者帝国的形成原因是什么？是因为上层阶级和下层阶级的种族不同吗？恐怕不行。他者帝国存在的理由应该是两种价值体系的分离。以一战后期的沙皇俄国为例，上层社会的价值体系已经与下层社会不可逆转地分离。上层阶级还在追求东正教和国王的正义，但不知不觉中，下层阶级早已成为马克思主义的追随者。马克思主义与俄罗斯帝国在价值体系上存在着不可调和的分裂。再加上外部矛盾的刺激(一战)，革命爆发了。在一场震惊世界的革命中，俄罗斯帝国王室被推翻，随之而来的是资产阶级对克伦斯基的征服。最终建立了一个符合下层阶级价值体系的新国家。在这个例子中，下层阶级通过革命成功推翻了上层阶级，建立了符合自身身份的价值体系。但是，并不是所有的上层阶级和下层阶级的冲突都会导致上层阶级的被推翻，比如大化改革和明治维新时期的日本，虽然上层阶级的价值体系和下层阶级的价值体系存在矛盾，比如长兄太子和苏轼的权力博弈。废刀订单？斗争之后武士暴动，但最终的结果是上层阶级的价值体系最终成为国家的主流价值体系。根据以上论述，当上层阶级价值体系和下层阶级价值体系出现不可调和的矛盾时，无论是通过斗争还是改革，最好的和最终的结果都会是一个主流价值体系的出现[8]，但主流价值体系出现的过程注定是坎坷的。最好的办法就是在分离的情况还没有到不可挽回的地步的时候，进行桥接和引导，尽量让上层和下层的价值观冲突少一些，以便在试图和解的情况下维持稳定。这类似于群众路线的执行方式。
帝国与他者的帝国或他者的帝国存在于同一时代，表现在《招魂:1768中国巫术恐慌》一书中的乾隆时期。这是最好的时代，也是最坏的时代。这是最好的时代，因为这是古代中国发展的巅峰；这是最坏的时候，因为这是中国悲惨的近代前夕。我们应该反思一个辉煌的帝国为什么会没落。
从帝国等角度可以得出一个结论:大清帝国从辉煌走向衰落的原因是什么？帝国的另一面？数量的增加和？另一个帝国？越来越扎实。
被社会排斥的人最后的结局是什么？是毁灭吗？也许吧，但是他们会选择用什么方式去毁灭呢？祥林嫂的毁灭之道确实存在，但如果是在一种思潮的引导下，那无意义的人的存在意义会紧紧贴在这种思潮上吗？安百里起义和太平天国运动大体如此，这些思想或学说为那些被抛弃的社会阶层注入了新的生存意义。马克思有一句名言:？全世界无产者联合起来！你失去的只是锁链，你将赢得整个世界！？当帝国的他者开始发现自己在反抗和挣扎，从这些活动中获得的收益高于付出的代价时，他们自然毫无保留地加入了这股浪潮；另外，帝国的他者与社会隔绝，感受到了社会的启发？比如宗教教义之后，人更容易进入一种狂热的状态，在这种状态下，人会疯狂地投身于自己所认可的事业。
？另一个帝国？如果变强了，结果会怎样？人们将很难看到希望。当整个帝国都变成了他者的帝国，变成了一个永远无法与自身直接相关的帝国，帝国的统治就再也与自身无关，人们就很难看到未来的希望了？因为他们无法决定自己的未来。当上层社会的价值观与下层社会的价值观出现不可调和的裂痕时，上层社会的思想就很难转化为实践，或者说制度成本过高，就会给这一政策的实施带来巨大的损失。更有甚者，上层阶级的价值观与下层阶级的价值观之间的矛盾和冲突愈演愈烈，最终导致上层阶级与下层阶级的彻底决裂，将整个帝国拖入战争的深渊。他者的帝国不应该加强，相反应该尽可能削弱。在一个稳定的国家，上层阶级和下层阶级可能会有一些矛盾，但价值体系不应该相差太大。这也体现在制度建设上。如果把一个超出这个时代认知的制度强行带入现行国家制度，极有可能导致制度的变质。就像王安石变法中的青苗法，王安石的想法太超前于时代，所以他提出的制度很难真正实施。如果上层阶级和下层阶级的价值体系相差甚远，会导致政治绝望吗？下层民众的诉求无法再延续，他们目前的认知利益也就无法维持。当上层阶级和下层阶级的价值观差距过大，缺乏良好的沟通方式时，他者的帝国就会建立起来。这种建立表现为贫富差距扩大，阶级壁垒更强。此时，从第三者的角度来看，上层阶级和下层阶级似乎是两个不同的世界，在实践中很难产生相互联系。一旦建立了他者的帝国，就会导致整个社会阶层的崩溃？社会阶层完全固定，没有健康合理的循环模式。
结论1768中国巫术恐慌，这只是历史上的一个小事件，却反映了一个帝国即将由盛而衰的必然性。大清帝国摇摇欲坠，帝国中的他者越来越多，他者的帝国越来越强大。帝国的他者与他者的帝国相互作用，最终带给大清帝国的，将是在深渊中翻滚的必然。
注意:
美国孔飞力:呼唤灵魂:1768中国巫术恐慌，陈建常陆译，上海三联书店，生活？读书？新知三联书店，2014版，第1页。
美国孔飞力:呼唤灵魂:1768中国巫术恐慌，陈建常陆译，上海三联书店，生活？读书？新知三联书店，2014版，第9-22页。
美国孔飞力:呼唤灵魂:1768中国巫术恐慌，陈建常陆译，上海三联书店，生活？读书？新知三联书店，2014版，第22-27页。
美国孔飞力:呼唤灵魂:1768中国巫术恐慌，陈建常陆译，上海三联书店，生活？读书？新知三联书店，2014版，第27-28页。
虽然有少数官僚违背良心拒捕，但从整体来看是这样的。
美国孔飞力:呼唤灵魂:1768中国巫术恐慌，陈建常陆译，上海三联书店，生活？读书？新知三联书店，2014版，第61页。
清朝灭亡的时候，很多知识分子都是为清朝而死的。但本文主要讨论底层民众的爱国热情，故不讨论上述情况。
这个主流价值可能是上层阶级价值，下层阶级价值，也可能是第三种价值。
？作者鸣谢:本文的灵感来源于清华大学法学院陈新宇副教授，本文的完善得到了北师大法学院杨霞副教授的帮助。谢谢大家！
本文为原创文章，版权归作者所有，未经授权不得转载！
作者:明希爷爷
微信官方账号:爷爷奶奶读书会。
本文转载自微信微信官方账号？爷爷奶奶读书会？一个专门发布原创书评和生活随笔的阅读平台。