洛阳塔的历史故事
4世纪末，鲜卑的一个分支拓跋族逐渐在中国北方崛起。拓跋天兴元年(公元388年)，道武帝以魏为国号，迁都平城，开始修建宫殿和祠堂，在全国范围内展开。由于佛教的兴盛，中国也修建了佛教寺庙。《舒威·释老志》载有拓跋圣旨，认为佛教的兴盛遥遥无期。经济效益的优劣是看不见的，是存在的。奇迹依然存在，信是可以信赖的。它有一个公司在首都建一个装饰，翻修官邸，让信众有地方住。与此同时，他还派使者带着20块素面包、50块白毡和2个银碗去见太山郎和尚。可见他对佛教的推崇和崇尚。此后，佛教在北魏逐渐兴盛。
太祖拓跋珪继位后，关中发生了盖武起义。拓跋焘率领大军亲自远征，发现了长安寺弓损等违法之事的矛盾，于是给长安的萨满写了一封信，烧了佛像。后来在太平真君第七年，他写了一封信:给州坑里的萨满们写了一封信，把佛像给毁了。这就是中国历史上著名的吴泰灭佛。佛教受到了重创。拓跋珪死后，他的孙立被封为文成帝。鉴于佛教对统治阶级的好处，文成帝在兴安元年恢复了佛教敕令。圣旨上说佛教助王禁法，益仁智之善。从那时起，在西武县的首都，已经开放了五个洞穴，建造了一座佛像。这就是大同著名的云冈石窟造像的开始。
他死后，他的儿子李鸿，也就是邓文迪。拓跋弘很快就传到了太子弘，也就是北魏孝文帝。为了加强与汉族地主的联盟，促进鲜卑族的进一步汉化，太和十九年(公元495年)，孝文帝迁都洛阳，刘诗宫和武文都迁到洛阳。第二年，改姓元氏县。从孝文帝迁都洛阳开始，先后经过袁珂、孝明皇帝、孝庄皇帝袁子祐、前被废黜的广陵皇帝王、后被废黜的安定帝王元郎、平阳皇帝，迁都至叶，共计北魏40年。
这一时期是我国历史上宗教狂热的时期。从皇帝、皇后到普通百姓，大多崇尚佛教。许多王公大臣也捐出自己的房子作为佛寺。历史上的孝文帝擅长讲老庄，尤其擅长讲解。每次和大名鼎鼎的萨满对话，都是来来回回。他的儿子宣武帝·袁科也擅长佛教。他每年经常从禁地讲经，收集著名僧人，标注意思，将萨摩亚文记为笔记。上流社会的我推崇，下层社会的我尊重。到延长中学(公元512年515年)时，全世界各郡各县的僧尼(寺庙)有13727人，弟子也更多了。在郑光(公元520年)之后，佛教寺庙的数量增加到了3万多座，有200万僧尼。当时中国首都洛阳内外共有1367座佛寺，豪华宏伟，世所罕见。对旧记录的解释得出结论，世界充满了麻烦，尤其是国王的服务。所以在我工作的地方，打定民心入道，假装仰慕萨满，实际上却回避转役，极其离谱。自从中国有了佛教，就什么都没有了！然而，自孝景帝迁都曹真以来，洛阳城屡遭战乱，千余座寺庙毁于大火。
《洛阳伽蓝传》讲述的是北魏时期京都洛阳佛寺的兴衰，记述了当时的政治、人物、风俗、地理和轶事。作者杨杰之，其家世世爵李及生卒年月不甚详。他曾经是司马和冯超请来的伏军。武定五年(公元547年)，作者战后重游洛阳，回忆起昔日洛阳金碧辉煌的寺塔和雄伟的佛像，王公贵族弃象如马，普通百姓的财富如同遗物。所以，巍峨的宝塔，争的是天上的姿态，山中的影子。金殿高于灵台，广殿* * *阿芳强如他人。如今洛阳残破，寺庙只有421座。
而且，城墙倒塌，宫殿倾覆，庙宇成灰，庙宇宝塔成废墟，墙上长满艾叶，小巷布满荆棘。兽穴在荒步，山巢在庭树。徘徊在九魁；农民犁地，两者都很熟练。两相比较，笔者感慨万千。于是，他拾起旧闻，追溯往事，成了五卷本的《洛阳伽蓝记》。这本书虽然从字面上记录了洛阳佛寺的兴衰，但却表现了作者对国家成败的感情和对佛教危害的不满。书中揭露北魏诸侯建数百座庙塔，侵渔而不体恤普罗大众，认为佛教无谓，白白浪费。和尚利用特权损人利己。他们靠剥削为生，贪得无厌，偷税漏税，不爱国。而出家为僧，不孝父母。尊皇，不尊君。是一群不擅长家但是在家的人。在这里，作者的反佛态度是很明显的。他不仅为当时的统治者服务，还怕没有后代。所以，他写这本书是为了警示后人。
虽然作者自谦不写，有很多疏漏，但其实是一部精心描写的系统完整的作品。他说:寺庙最多，写不完。今天记录的东西去了伽蓝，他们中最年轻的带走了世界的细节，所以他们出来了。先从城内开始，再到城外，列出各门名称，距离为五条。
根据作者的记述，我们可以画出一幅北魏京都洛阳的地图，根据城门的方向和城内外巷的距离，填写书中记载的许多寺庙、宫殿、衙门、名胜古迹的位置。这与作者叙述的有序性和系统性有很大关系。
《伽蓝洛阳伽蓝记》成书后，前人对它的评论很少，大多很简略。除了刘知几的《史通》以评论史书体例为主外，大部分都是文史兼而有之。如《四库全书》总内容的总结中，说其文风清丽飘逸，可配以李道元《水经注》。还叙述了尔朱荣的意外，详实而充满史实。其他古迹，文艺，异国风情，丰富多彩，足以广闻。吴若准在《洛阳伽蓝集序》中说:杨杰对故都的向往是悲哀的，他在假扮佛寺，志在帝都。普通家庭动乱的结局，宗藩废宗的原因，文艺的风俗，园中桥的位置，以及人的陌生，异国的风土人情，都写得非常详细，故事的结局也相当可观，足以弥补魏寿(北魏历史学家，著有《魏书》)没有准备的东西，是一部独特的拓跋史，也是学士学者可以研究的特别奇闻。《洛阳伽蓝传》一书具有极高的历史和文学价值。
《洛阳伽蓝》一书主要描述了北魏都城洛阳近40年来佛塔的兴衰。然而，作者并没有孤立地记录这种兴衰。也反映了当时洛阳在经济、文化上由盛转衰的情况，以及这四十年间北魏重要的政治、军事事件。我们知道很多史实，比如宣武帝之后朝廷的混乱，君王的废除，权臣的跋扈，宦官的恣意妄为，与南朝的关系，文人的事迹，四面八方的往来，佛教在民间的影响，外国萨满的活动。其中有些可以与舒威和北方历史相比较，以弥补历史的不足。如第五卷所载《宋云、惠僧出使西域》，与晋代《法显行传》、大唐唐玄奘《西域记》等，都是研究古代中亚地理史和中外文化交流史的珍贵史料。此外，《宋·贾云传》、《惠生游记》、《道荣传》今已失传，此书保存了这一珍贵史料的轮廓。
其次，在记录这些事实时，作者的态度非常严谨。例如，在卷2，明徐安妮寺注意到，阳曲石桥说，桥有四个支柱。《道南》中，明云曰:汉阳家将四年大匠马显藻。后来来到北魏孝昌三年。大雨冲走了桥，柱子被埋了。但道北的两大支柱今天依然存在。当时的《古今山川志》和戴的《西征记》都记载该桥建于金太康元年。杨洁认为这是不对的。他说，承志等人出生在江表(江南，指北针)，但并没有前往中土(指北魏)，所以因为征兵临时来过。至于旧事，他们没有亲眼见到，听说了道路，就打了个洞，错过了我，后来才知道。太阳和月亮已经很晚了！搭建桥梁是小事，但他认为赌博失误后不要过会，不要学，可见他的认真态度。
用当时隐士赵翼的话来说，同卷《建阳董力隋李敏条》说:自永嘉以来，二百余年，建国自称十有六王...建国后，简阳隋条的史书都不是真实的记载，都是推己及人，博采众长。傅盛(前奏王，被傅坚杀死)勇猛嗜酒，但也是善良不邪恶(一起杀人)，所以对待他并不残忍。且详其史，天下之恶皆归焉。苻坚为智主，贼君(指杀苻生)取位，书生为恶。所有的历史学家都是同类。在这里，永嘉以来200多年的史家和史书被曝光。诚然，历史学家要做到真实直白，但要真正记录下来却很难。《洛阳伽蓝》的作者杨杰的严肃态度使这本书更具历史意义。作者曾任秘书监，熟悉政府档案，关注当代艺术和文学，重视民间口碑和历史遗迹，所以本书史料丰富，条理清晰。
洛阳伽蓝不仅具有一定的历史价值，而且具有很高的文学价值。作者以佛塔为重点，重点突出，用注释和描摹的手法代替游记。所以我们可以把这本书当做一个完整的游记来读。因为每个寺庙都有自己的历史和故事，有些寺庙还有相关的神话或奇闻异事，所以每个部分都可以独立观看。甚至可以用1来说，这本书是由很多小故事组成的。作为魏晋以来一系列小说的延续，《搜姬神》、《只怪》、《世说新语》继承了此类小说的特点。同时也是这类小说与唐宋传奇小说的中间环节。
不读《洛阳行》的伽蓝，很难理解中国小说史为什么会从魏晋的神魔小说发展到唐宋的传奇。比如这本书有两篇关于崇真寺的文章，还有一篇是关于慧宁死后复活的:崇真寺的和尚慧宁死后17日复活，被燕王念了，又以一个错误的名字再次释放。慧宁叙述了自己的死讯后，颜同时咨询了五位僧人。在宝明寺有一个和尚，他是一位智者。他在冥想中是个苦行僧，然后升天了。一个和尚是般若寺的道士，念了四个涅槃升天，另一个和尚说自己是荣觉寺最坦莫的，讲了“冷觉华严”，引得几千人围观。燕王曰:传道者顾己，自傲自大。他是僧中第一僧，现在只尝试坐禅念经。墨炎说得最多的是:我生来贫穷，只擅长讲经，并不真的擅长背经。颜命人送去公司办理，立刻派十个穿青衣的人去探漠西北门，房屋全是黑的，看来是个不好的地方。
有一个和尚叫曾仁吉·邱虹，他自称教育了四代谭跃人，创造了所有经典，人们就像十个司机。燕王曰:沙门之身，须正念道，旨在禅定，无为，无为。他虽然做了一个形象，但是他想得到人和财产。当你有了别的东西，你就会变得贪婪。贪得无厌，三毒不除，烦恼够多。公司也是我出钱，我和塔莫进了同一个黑门。一个和尚说灵觉寺是明朝的宝物，声称出家前曾试图做陇西知府，修建灵觉寺，即弃官从道。虽然没有禅定，但也不乏崇拜。燕王听了这话，说:你当太守的时候，曲解法律，抢夺百姓的钱财，假装这不是你的权力。何必说这个呢？也付给了公司，青衣被送进了黑门。太后听说后，立即按照慧宁所说的，派黄门侍郎徐扬前往宝明寺。城东有宝明寺，城西有般若寺，城西有荣觉、禅林、灵觉三寺。问及智圣、道品、檀墨醉、道弘、宝明，都是真人。慧宁后来进入白鹿山隐居。从此京都的和尚都在念经，再也没有讲经的意思了。
这是一部关于佛教神话的小说，反映了北朝佛教比较重视禅宗和禁欲主义，而不善于解释经文和讲道理。本书《博代纪》中有三篇关于崔翰的文章:西域胡人建立的博代纪，在木里。萨满(这里指的是和尚)为了拿砖，做了很多埋，一个人要进去。当王太后和明帝在华林时，他们认为这很罕见。黄门侍郎许歌说:自古以来，这种事经常发生吗？霍光的女婿范在魏国下葬时是奴才，说汉朝废了编制，与史书相符。这不是区别。后来问他名字，他死了多少年了还在吃？死者说:我姓崔，名韩，字为我。我是安平人，博岭人。父亲姓常，母亲姓魏，家住城西福彩。他死时十五岁，现在二十七岁。他已经入土十几二十年了，经常好像喝醉了，没有饭吃。游行和吃饭很难区分，就像做梦一样。
随后，又派为刺史，带着蔡礼去见韩的父母。于是，崔昌，他的妻子魏氏，就这样诞生了。和你一起问常:你儿子死了吗？常岳:他十五岁就死了。秀燮说:是人做的。今天，苏活在华林花园。我的主人派我来问问题。常文大吃一惊，道:没有这回事，对人是谬论。带着真正的陈文回来。
之后，我和韩一起被送回家。我闻讯，门前火起(门前生火，持刀，魏氏放桃枝(桃枝，据说能辟邪。)，说:‘你不用来，我不是你爸爸，你也不是我儿子。我急着快点到，好在京城游一游，在庙门口住一宿。汝南王赐黄衣。含蓄的怕太阳，不敢看。我怕火，怕水，怕兵。永远走在奎路上，走累了就停下来，不要走得太慢。人还是叫鬼。.....以上两个案例都是超自然性质的小说。作者写的有证据，好像是真的。鲁迅先生曾经说过:中国相信巫术。自秦汉以来，神仙学说盛行，汉末巫术兴盛，鬼道愈演愈烈。
小乘佛教也将进入中土，并逐渐传播开来。这些都是狂妄的鬼神，歌颂超自然的，所以从晋到隋，关于鬼神的书很多。他的书是学者和信徒写的。文人的作品虽不像佛道两大流派，意在自修，但无意为小说。盖当时认为幽明不同，但人鬼都是真实的，所以他对奇物的叙述不同于对世间俗事的记录，他把自己看得固若金汤，天真无邪。这段话也可以用来解释一个像杨志这样对史料认真的人，为什么会记录那么多鬼。此外，作者还描写了许多关于艺术和文学的风俗和有趣的故事，不仅开阔了人们的视野，而且读起来也很有趣。例如，第三卷报道了南朝王肃投奔魏后德寺的故事:’
王肃初到北魏时，不吃羊肉、干酪素等东西。他经常在吃饭时喝鲫鱼，渴了就喝茶。洛阳的学者说王肃喝了一桶，所以称之为漏。几年后，王肃和孝文帝吃了很多羊肉芝士粥。孝文帝非常惊讶，对他说:仲卿(指中原，这里指汉人)味道不错。羊肉为什么像鱼汤？茶像奶酪是什么？王肃答道:“羊是陆地上最多产的，鱼是水族中最好的。口味不同，都称之为珍品。就口味而言，它们很好也很坏。”。羊比齐鲁大，鱼比居小，只有茶(指茶)不对，是奶酪的奴隶。孝文帝笑说，三三横和二两竖，谁能说得清？在建议中，李成表说:卖酒、老婆子注酒、宰肉都是一样的秤。尚书右丞曰:吴人浮于云端，妓被弃于虚空。彭城的王元说:我第一次意识到这个字是一个四言字。因此，孝文帝给了李彪一枚金牌。法院是聪明和明智的，陈真很快与他讲和。后来，彭城王对王肃说:“卿不关心齐鲁，却爱着莒这个小国？”？王肃回答:乡村歌曲的美得好。程鹏国王补充道:“你妈妈明天会照顾我的。我会给你提供丰富的食物和奶酪奴隶。”。因此，人们也称茶(指茶叶)为奶酪奴隶。
南北朝时，由于南北分治，南方人称北方人为胡或，北方人称南方人为夷或岛夷。这个故事反映了当时的地域或种族偏见。王肃的回答自有谄媚的一面。痴迷于汉化的孝文帝认为这是一种习惯，于是专门设置了一个学习填字游戏(前车之鉴)作为酒令，让大臣们自己猜。暗示他们不应该反对汉化。其良苦用心可见一斑。在另一卷中，有一个关于陈元和其他人奢侈生活的部分在王子广场。陈元写道:陈元在周琴，但他没有政治成就。他派遣使节到波斯得到千里马追风追红马，十余匹马一天行程七百里。都是用银做槽，金做锁环。因此，国王们为他们的财富服务。他公开告诉人们:石崇，阿津家族的成员，是一个普通的姓氏，他仍然可以隐藏他的头，描绘新的画面。
况且我是伟大的魏王，不想浪费。他还说:不要恨我看不到石崇，要恨石崇看不到我！当彰武王元看到陈元的富有的风格时，他非常生气，他生了重病，在家里躺了三天。故事生动精辟。同卷记载胡太后时，国富民强，国库满溢，钱帛积于廊中，不计其数。而太后给百官一个否定，随意取之，臣子们都说要走了。魏(元)荣和陈和都曾在任上伤过脚踝。王太后不跟她说话，让她一个人空着，她一说话，人们就笑。嘲笑他们贪得无厌的贪婪。
在法云寺，擅长演奏军歌的乐师田僧超与西征将军崔彦博并肩作战。每次临阵退缩，都被称为“壮士之声”，穿铠甲的人热情高涨。颜博一个人上阵，没人看。后来敌人招了好射手，把和尚射得超越死亡，颜博哀痛不已。不久，颜博被刘亚俘虏，死于军中。结果五万大军一时溃败。田那超级沙哑的嗓音，能让战士们鼓足勇气，让主如入无人之境。一旦朝僧中枪，主必亡，全军覆灭。尽艺术夸张之能事。
总之，《洛阳》中的伽蓝文史并重，既谈神论怪，又使叙事委婉，清新优美，充满小说趣味。由此可以看出中国小说从魏晋开始，经过南北朝，到唐宋的历史演变。
在流行的版本中，以上海古籍出版社于1978年出版的《范洛阳纸介》为较好版本。