风水知识

第一节:风水概述

风水在中国的形成历史悠久，可以追溯到古代。大约两千年的文化历史。当时风水主要用于村落选址、坟墓选址、家居摆放，以及帝王将相对吉祥命运的安排。

第二部分:原始社会的风水状况。

虽然没有风水，但由于恶劣的自然环境和农牧社会的价值所带来的生存挑战，当时的人们不得不“择地而居”，选择一个“近水朝阳”的适合人类繁衍生息的地方。这是一个适应性的选择。进入文明社会后，风水立刻被记录在文字记载中，比如甲骨文，里面有很多关于卜宅的记载。从后世出土的大量甲骨文和《诗经》中可以看出，在商周时期，中国人把陆地区域划分为山、港、丘、平原、陵、丘等不同地貌，把水域划分为河、泉、河、溪、沼、河、流。当时他们对地球的差异进行了非常细致的分类，这就是日后“相学”的发展。在《尚书》中，当时的疆域被河山分割为九州，这也是中国“九州”名称的由来。在《李周》中，出现了这样一段文字:“取适土之法，用两种土做有名之事，用房屋卸其利益，富民，爱护鸟兽，爱护草木。”“向敏之家”的说法开始出现，出现了“因地制宜”的知识体系。《逸周书》载“土宜天时，万物可治”。可见“土宜天时”二字与天时相呼应，附天于地是当时万物所服从的规则，也是治事之法，也因此成为后世风水的基础。周朝时，当周武王建造洛邑时，他命令周公去视察这块土地。《尚书》中记载“召公爱屋及乌，周公去营一周，故发消息。”可见周朝的人是相信占卜的，周公也是相面大师。

第三节:战国和先秦时期

随着《周易》和阴阳五行学说的发展和盛行，各种学术思想开始确立，以“仰天文，俯地理”为主导。秦始皇统一中国后，不仅继承了以前的“土宜”观念而且更加具体化，同时开始有了“气”的概念。从《晋书》中我们知道，“帝初观气者说，‘金陵五百年必有帝之气’，于是帝东征剿之，改其地为边，削北山以绝势。”当时有“看气人”的说法，可见风水行业有专业的工作者。据《太平宇宙》卷九十五记载，秦朝长水县(今浙江嘉兴县南)有一座山。秦始皇听术士说山上有王道，就派了一批死囚去挖山。囚犯们受不了艰苦的工作，一哄而散。

第四节:秦朝

秦始皇所建的阿房宫，占地近三百里，宫阙出谷遍布，南山为门，樊川为池。阿房前厅可坐近万人。当初皇族用了七十万民夫，挖空骊山，深入三休地。规模是空前的。还有第一个帝陵，占地很广，规模也很大。这两项工程的实施，说明秦代的地貌水平是很高的，从中不难理解秦代高超的地理勘测技术，也可以归功于发达的地貌。其实早在先秦时期就有寻房活动，一方面是活人的住所，一方面是死人的墓地。《尚书》载“一王繁华，欲留城，使召公先留府。”这是向阳楼。《孝经》载“预其宅兆而不闻。”这是湘阴府，位置是占卜选的。

第五节:西汉

相对地技术更受欢迎。据司马迁的史书记载，汉武帝聚会，问有没有人可以嫁给他，阚玉家说没有，这个时候阚玉家精通天文地理，相面术也叫“形法”。到了东汉时期，人们开始重视丧葬，这就导致了风水观念的兴起。王充的《论衡》详细描述了丧葬禁忌。东汉人非常注重生活环境。《后汉书》中提到的“让宅有良田阔宅，后山朝水流，沟塘望四周，竹木四周铺，前面建园，树后建果园”的宅理，成了后世宅的基本理论。汉代还出现了一些风水著作，如《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《徙法》、《画院术》等，标志着风水在理论上有了初步的归纳和总结。

第六节:魏晋

中国有很多风水大师，最著名的是郭璞，他的《丧礼》把风水术从风水术转移到了风水术。

风水与风水的结合，给风水下了定义，全面建立了风水理论，为后世风水奠定了基础。由他开创的“风水术”，水为上，藏风次之，流传一千七百多年，在今天更是辉煌。中国人习惯称郭璞为风水鼻祖。

第七节:隋朝

相比较而言，我是不相信风水的，但是我有一个著名的相术大师，萧基，他写下了《风水宝鉴》、《宅经》、《葬经》、《五行正义》等名著，为后人所敬仰。他曾经为女王选择了一个幸运的地方。皇帝不听他的劝告，就预言隋朝的运气不会长久。隋朝宰相杨公仁迁祖坟时，请了五六组风水大师来看地。其中一个人，舒绰，因为猜中地下有什么而获得奖励。可见当时风水还是盛行的。

第八节:唐朝

在中国历史上少有的鼎盛时期，各类学术也广泛兴起，进一步推动了风水理论的发展，形成了较为完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂风水，出现了一大批名师。其中，江西风水大师杨筠松对民间的风水考察和师徒实践起到了全面的推动作用。从此，在中国广袤的土地上，宫殿、村落、墓葬都不风水了。

同样程度上受风水理论的影响。著名的唐玄宗也相信风水，在《大唐新语》和《太平广记》中都有很多风水的记载。那时候道士也很懂风水。唐朝有一个“司”看天象，所以司的官员必须知道风水。杨筠松曾在四田做过监，唐僖宗让他做了佛教徒，官员是主管灵台地理的金子光禄博士。可见，唐代的风水不仅为百姓所信，更为朝廷所重视。杨筠松后来将宫廷风水书在江西传播，弟子盈门反响很大。唐朝国力强盛，疆域向西域扩张。我们可以在敦煌莫高窟找到《宅经》和《阴阳书》，可以看到风水的观念在西北地区传播的很远很广。

第九节:五代十国

沿袭了唐代风水观念的兴盛，历代皇帝都相信风水，而在最近一周，风水又被加上了许多迷信的色彩，让世人难辨真假。

第十节:宋朝

著名易学家陈抟、、朱、蔡等对风水进行了解读和认定，并陆续出版了一些风水著作，形成了以江西形学派和福建理学派为主体的风水理论体系。宋徽宗相信风水，他没有孩子。一个术士告诉他，如果把京城西北角的地形抬高几倍，就会得到一个孩子，于是命令人去做，果然得到了一个孩子。于是，他们更加相信风水，命人选一处宝地，建造“上清宝篆宫”。结果人财两空，国库空虚，连政权都没落了。宋代有许多风水大师，如赖文君、陈抟、许、吴敬琏、傅、蔡。

第十一节:明朝

朱元璋建都金陵时，非常重视风水。城外的大部分山脉都面向城市，倾向于向拱门弯曲。然而，牛首山和华山背对着城墙。朱元璋不高兴了，派人用百棍打了牛首山，然后用铁索在牛鼻上挖了一个洞，让牛首山化为风水。

向内，同时，华山上的伐木使山秃了，黄了。明朝当了祖宗，迁都北京，也就是完全按照风水的概念来建的。明朝成祖是一个相信风水的皇帝，这导致了所有的人都重视风水，风水成为明朝人生活中一个非常重要的准则。十三陵是北京的一个著名景点，被风水大师廖推荐给明，成为明朝皇帝的陵墓区。明朝还有一个传奇人物刘伯温。民间传说他擅长风水，说其都城金陵是他看的地方，有一本书叫《锦绣大地》就是以他的名字命名的。

第十二节:清朝

有一个天监，他不仅负责观测天象，还负责建造陵墓，因为清朝的皇帝相信风水，非常重视陵墓的位置。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，覆盖北京三个郊县，总面积2500平方公里。是一座极其庞大的皇家陵园，可见清朝皇帝对陵墓风水的重视。至今保存完好的故宫，是严格按照风水建造的经典杰作，其雄伟的气势征服了世界上许多人。清朝也有佛教大宅，有400多名佛教老师。由于他们丰厚的薪水，这些佛教教师为王朝和皇帝奉献了一生。郭石夫的任务是:第一，为王朝寻找一块风水好地，并安排使用；二是破坏民间地理风水，使民众不敢反抗朝廷，无法夺取皇位。这是封建统治者运用无形的地理和风水科学作为统治工具的一个例子。纵观历史，先秦时期是风水理论的孕育期，宋代是盛行期，明清是泛滥期。明清时期，通过对各种风水书籍的收集整理和学者们的不断探索研究，风水理论已经相当完备。风水师的侦察活动遍及从帝王宫殿到城乡民居的各类场所。

第十三节:从民国到现在

学者们主要是对中国传统风水文化进行重新评价和研究。在上个世纪，风水在旧中国大有市场。国父孙中山的陵墓是由著名的风水大师沈竹反复勘察后确定的。解放后，风水理论遭受沉重打击，作为习俗继续存在。20世纪70年代后，东南亚、日韩、欧美掀起了“学习”中国风水的热潮，导致越来越多的外国人用风水理论指导生活。现在大量的“学者”把现代科学当成封建迷信来更好地“开发”风水，解读成“环境科学”，实在是浪费时间。

编辑此流派简介

在理气方法上，大致可以分为两大流派，下设多个分支。直接采用八卦和卦来管理气的学派，就是卦派。包括八寨学派、孔宣邢飞学派(有六大学派，一百多小学派)、祁门风水、河洛风水、大三元李逸学派、金锁关羽等等。历代采用河图、洛书、八卦阴阳五行原理的学派，就是五行学派。包括杨公风水、新三位一体学派、命理风水、正五行风水等。目前中国风水学已经发展成了很多风水流派，每个流派都有不同的理论。下面给你详细介绍一下:(1)形势派:(1)鸾头派(2)象派(3)形派(2)理主义风格:(1)八宅派(2)命理派(3)三河派(4)古阿古阿派(5)邢飞派(5) 5438+0)杨宅三爻派(12)二十四汕头派(13)星秀派(14