路——此生的另一面

不是从这里到那里，而是从今生到未来。

我从来不想去想死亡，因为死亡是对生命的嘲弄。起初繁华如沸油，死后所追求的一切完全无关紧要。爱，快乐，喜悦，财富，荣誉或仇恨，蔑视，悲伤，死亡嘲笑一切，让所有的意义变得无关紧要。

我们的中国梦就是住上舒适的房子，想去哪坐哪的车，省下一大笔钱，年年旅游。但这一切，房子，车子，积蓄，旅行，在死亡面前也是一个笑话。我有一百万美元，我有100美元。我死前很无聊。就连乔布斯和他的苹果帝国在死亡面前也是如此荒谬。

世界上最聪明最伟大的头脑都在思考这个问题。最伟大的英国作家莎士比亚借用哈姆雷特的话问道:

生存还是毁灭？这是一个问题。

忍受暴戾命运的无情摧残和挺身而出，对抗无穷无尽的烦恼，将其一扫而空，哪个更高尚？？

我们睡觉的时候就结束了。如果睡眠能终结我们心灵的创伤，终结我们身体所遭受的千百种痛苦，那活下来真的是一件很棒的好事。去死吧，睡吧。

睡觉吧，说不定会做梦呢！？

唉，这就麻烦了。即使我摆脱了这个世界，在这死气沉沉的睡眠中，我还会做什么梦呢？真的想想，这种关心让人受罪终身。

谁愿意忍受鞭打和嘲笑，忍受压迫，忍受屈辱和蔑视，忍受失恋的痛苦，忍受朝廷的拖延，忍受衙门的敲诈，忍受默默无闻的劳动，却只得到多少屈辱。但是他可以用一把锋利的刀除掉自己。？

没有人愿意呻吟流汗，拖着这残余的生命，却在死后感到恐惧，也没有人从死亡之地回来过，所以动摇了，宁愿忍受当下的苦难，也不愿走向另一种苦难。？

忧虑让我们都成了懦夫，这让果断的天性蒙上了思考的苍白面孔。我们本可以做大事，却因为思考，失去了行动的能力。

死亡为什么可怕？莎士比亚给我们的理由是，从来没有人从死亡之地回来过，他们认为死后会是另一种苦难，也许比现在更悲惨。

那么，我们从一端到另一端的路是什么？怎么才能熬过来？

其实这并不是一个新问题。历代伟人都思考过，也给出了答案。让我们来看看。

孔子开创的儒家思想是中华文明的源头。我们来看看孔子指明了什么道路。

陆机问了关于鬼神的问题。子曰:‘不能服人，何以服鬼？’敢问死神。岳:‘不知道生，怎么知道死？’

孔子非常诚实。他说，我们不知道生是怎么回事，更不知道死。我们不懂得待人接物，怎么能侍奉鬼呢？

这就是孔子的态度。死亡案例我们不太了解，另一边也不太了解。那么，孔子给我们的建议就是好好的活在世上。之后呢？这已经不关我们的事了。

这样的路其实是没有路的。孔子没有给我们答案，连问题都删了。这样的回答并不能消除我们对道路的渴望。

中国古人对死亡的另一面给出了一个猜想，尽管他们对生命并不了解。也就是人死后去阴间。在另一个地方开始了新的生活。易经对中国传统文化有着深远的影响。易经说太极生两器，一阴一阳，万物皆有阴阳。男人是阳，女人是阴，前面是阳，后面是阴。如果生命是死的，那么死后，将会有地狱。因此，中国人的葬礼，如果可能的话，会极其隆重。几乎皇帝一即位就开始建墓，这很好理解，因为短暂的一生后，他将永远生活在阴间。

冥界之路并没有中国古人想象的那么艰难。只要死了，就去了冥界。但是如果你在死人堆里的时候积累了德行和财富，那么你上坟的时候就会幸福，就会祝福你的孩子。

这样一条道路给了中国人一种关于生死的确定，一种关于美德的信仰，也给了人们行善积德的动力。这种对死亡彼岸的把握，是建立在相对简单的太极理论之上的。不太有说服力。

接下来，我们来说说西方哲学家。大家可能听说过苏格拉底，苏格拉底，喜欢争论。它常常让那些自以为了不起的雅典权贵们感到尴尬，于是他们以腐蚀年轻人的罪名起诉、审判并判处死刑。

他很快就要死了，但苏格拉底非常冷静。

他说

哲学家会为死亡而高兴，因为真正投身于哲学的人，其实是主动为死亡做准备的。他们一生都在期待死亡。如果在期待已久的事情来临时，他们感到迷茫、不舍或难过，那就真的很可笑了。我们无法追求真正的知识和美德，因为我们一生都受到身体的强迫。只有死后，而不是今生，才能得到我们想要的智慧。」

哦，这时候我们明白了，哲学家是为了摆脱肉体的束缚而准备死亡的。其实老子也说过，我们有难，是因为我们有身体。如果我们没有身体，就不会有麻烦。

最后，到了执行死刑的时候，苏格拉底拿着毒酒说:“我要感谢诸神。我必须这样做，因为我将通过死亡通向另一个美丽的世界。”」

然后苏格拉底喝下了毒酒，

监狱官把一块布套在他的头上。苏格拉底突然掀开面纱，匆忙对他最亲近的学生克里托说:“克里托，你必须记住，我们必须向阿斯克罗·比尔斯献上一只公鸡。」

苏格拉底以自己的理性实现了人类灵魂的不朽，他看到了生命的另一面。苏格拉底给了我们一条哲学和实践的道路。他死的时候，想起自己还欠希腊诸神一只公鸡，觉得自己的良心都碎了。幸运的是，他还来得及委托他的学生。如果学生们不把公司呈现出来，让他们把钱输给希腊神，苏格拉底就不会这么淡定。

不知苏格拉底是否还欠其他神什么，否则，估计永生也不会好过。

苏格拉底是一个很真诚的人，但他其实并不明白诸神想要从我们这里得到什么，谁才是真正的神。所以他指出的道路也是最真诚的猜测，我们的道路不能建立在猜测的基础上。

释迦牟尼、释迦牟尼其实是一个民族的名称，就像苗族、回族等。摩尼梵语圣人的意思，合起来就是释迦牟尼的圣人，指达到道之后的悉达多乔达摩。乔达摩悉达多也是一位勇敢的道路探索者，他的探索改变了世界。

悉达多原本是印度一个小王国的王子。我过着优裕的生活，但我天生非常敏感。我见过世间的生与死，在知道自己终有一天会面临同样的命运后，我决定去探索超越这类悲剧，尤其是死亡的道路。

他毅然离开了家。

他的父亲想让他继承皇位，就想尽办法劝他回家，但是没用。最后我选了五个人做保镖，和他一起去远方求实。

悉达多拜访了当时的三位著名学者，但没有一位能满足他的要求。于是他知道当时哲学上没有真正的解脱方法，于是他离开了他们，去了尼仁禅河(奈拉？Jana现在叫Lilaian)在岸边的树林里，和那里的苦行僧(修行极其刻苦的人)在一起。

为了寻求解脱，他尝尽了艰辛，坚持了六年。但是徒劳的，我意识到禁欲主义是没有用的。于是他去尼莲禅河边洗澡，洗去六年来积累的污垢，然后接受一个牧民的牛奶来恢复体力。当时跟随他的五个人看到他，认为他已经放弃了信心和努力，就离开了他，去了贝拿勒斯继续苦行。

于是王子独自走到一棵皮帕拉树前，用轮回覆盖，盘腿坐在东边，发誓说:‘如果我今天不能实现最大的意义，我宁愿让我的身体粉碎，也不愿承受这个座位。’就这样，他在树下思考出路，终于在一夜之间克服了自己最后的烦恼——恶势力，获得了彻底的觉悟，成佛了。

那么佛陀找到了什么样的道路呢？

要知道这是一条什么样的路，就需要知道佛陀根本的世界观。在佛陀去世之前，有许多法。弟子问佛陀，你离开这个世界后，我们怎么知道你认可的是什么佛法？

佛陀给了他三个原则。这些原理解释了佛教的世界观和道路观。这三个原则也被称为三法印。印就是“一切行无常，一切法自印，涅槃无声”[3-4]？。凡是符合这三条原则的，就是佛法。

什么是无常？简单来说，世间万物都在不断变化。没有什么是不变的。古人认为太阳是不变的，但我们知道太阳一直在燃烧和变化。这个比较好理解。

第二法印是一切法无我。这是什么意思？

也就是说，我不存在，也就是说苏格拉底说，被认同的灵魂不存在。

我们每时每刻都感受到我的存在。我在写作，我在说话，我在思考，我很饿，我很自豪，我们如此真实地感受到我的现实。为什么佛陀说没有我，我就不是真实的？

我们继续看佛祖的思路。

佛说，我是什么？当我们通常说我的时候，我的意思是成为主人。举个例子，如果我想举手，我可以成为举起它的主人。这叫高手。我的另一个意思是，它是“不变”和“一”，因为它一直存在，昨天的我是今天的我，今天的我是明天的我，它没有变化，所以叫“不变”；既然“一”是这个，那我就是单身，不能有两个。世人认为“我”是独一无二的，故称“常”、“一”。我是“主”、“恒”、“一”，意思是一样的。一岁的时候我是我，十岁的时候我还是我，即使老了也是我，所以还是一样。但是这种“我”感存在吗？

佛说没有。

因为你说有什么东西，你就一定能找到，但是你找不到。

你说肉体是我，其实我们在苏格拉底那里已经说清楚了。身体不是我。如果是，我身体的哪一部分是我？你能找到它吗？在你的手里，脚里，还是脑袋里？都不是。没手的人议论我；没有脚的人也说有我，那我到底在哪里？你在你的身体里寻找，寻找，最终你会发现并且非常确定“我”已经不在你的身体里了。

既然我不在身体里，也许我在外面？那就更不可能了。为什么？因为你无法控制你身体之外的东西。比如这个杯子在你身体之外，你不能做主，你不能索取，所以不是我。“我”既不在外，也不在内。是在身体中间吗？真的吗？不。我们在身体内部、外部甚至中间都找不到，所以“我”不是这个身体，这个身体也不是我。

如果你在时空二维世界里找不到我，那我就是灵魂，就是精神。佛陀问，灵魂是什么？我们发现无法描述灵魂。所谓灵魂，就是此刻一个接一个的念头，或者说思想。这个念头这一刻想喝水，下一刻想回家，下一刻想某个人，下一刻难受，想站起来。但是这个想法升起，然后消失，其他想法升起。

被消灭的思想不能支配现在的思想，现在的思想也被消灭了，所以这些思想不是不变的我。如果我不能停止思考，那么我住在哪里，也就是灵魂？

所以肉体和灵魂都不是“我”，所以“我”不存在。从上面的推理来看，没有超越事物的“我”，也没有内外的“我”。

那为什么我会有这种感觉？

感觉不靠谱。佛说。当感觉与自己的理智背道而驰时，佛陀说，你的感觉一定有问题。我们都知道这个世界上没有兽人这种东西，但是如果你看到了兽人，并不代表兽人存在，而是因为某种原因，你产生了幻觉。佛说，本质上，我是一个深深的幻觉，一个梦的泡沫。

那么，知道了我的虚假之后，我们的人生还能有什么样的归宿呢？

佛陀说，人生的第三个根本洞见是涅槃寂静。

涅槃寂静指的是涅槃的境界。什么是涅槃？涅槃是死亡吗？不会，因为死亡只是进入另一个轮回，要延续之前的生死疲劳。涅槃是觉悟了各种行为的无常和各种法度的无我之后的大智慧。这是大觉醒，明白了世界的虚幻和人生的空虚。因为这种智慧和觉醒，脱离了生死之苦的境界。没有增减，没有污垢与不洁，没有欢乐与悲伤。

那怎么才能达到涅槃呢？事实上，佛陀解释了许多不同的方法，但这里我们说的是佛教最常提到的六种方法，即六度。度，就是过河，到达彼岸。

第一，付出是为了帮助别人。

第二，持戒就是不做坏事。主要有五戒:不杀生；不要偷窃；不可奸淫；不要说谎；不喝酒。

第三，忍辱负重，忍受各种羞辱，保持心态平和。

第四，不断进取，追求更高层次的认识。

第五，冥想，通过冥想来消除头脑中的各种妄想。

第六，般若，梵文，翻译过来就是智慧，要求我们博览群书，有渊博的知识，经历世事，能够与人论辩，洞察各种事情的起因和解决方法。

悉达多在悟道后自称为觉醒者。当他醒来时，他发现世界上所有的人都在颠倒他们的梦想。他想唤醒那些正在做梦的人，并教给世人六种醒来摆脱逆转梦境的方法。他给出的道路有很多独到的见解。也可以说得过去，但也有令人费解的地方。

如果我们的世界是一个梦，那么这个梦的力量从何而来？我们自己的梦想，细想起来是那么的荒谬，而现实却充满了智慧。我拼命幻想，想从虚空中梦出一辆宝马，可是一万年也出不来，因为宝马汽车不是幻想，而是无数科学家和工业工匠制造出来的。

如果整个世界都是一个颠倒的梦，这个梦太精致了。仅仅因为一个因缘就能解释世间所有的智慧，太牵强了。就像我们现在用的智能手机，你在手机上听我们的声音，手机上凝结的人类智慧，我在这里的精心准备，还有汉语几千年的传承和演变，都蕴含着无穷的智慧和创造。如果没有主动创造，没有刻意传承科技知识，估计几万年后，我们还是无法像现在这样通过电波交流。所以我拒绝认同无常。

因为人能创造，能进步，是因为瞬息万变的世界背后有不变的东西，比如水的性质，到100度左右就沸腾，到0度就结冰。由于水的不变性，人们可以发明蒸汽机和冰箱，这大大促进了人类的福利。这样的例子太多了。比如铁的恒常性是坚硬的，所以人们利用这种恒常性来制造武器和耕地的犁。木头不变的特性是容易燃烧，所以用来做饭。

认为世间万物都在变化，但背后有不变的规律和原理的西方人，创造了发达的文明。估计善变的印度几万年也逃不出无限循环，几世之后也差不多是同一个世界了，西方早就不一样了。

此外，圣经上说，这个世界和其中的一切都将逝去，但只有上帝的意志会永远存在。神的意志包括神的道德意志。

所以无论佛陀怎么说，一切法中无我，缘起性空。

他永远无法抹去善良的基本概念。比如不要杀人。既然我不存在，如果我的身体杀人，我就不杀人。我最后一个杀人的念头不是最后一个。虽然理论上可以说放下屠刀成佛，但还是要接受良心和法律的惩罚。

所以圣经总是强调你的现实性和你的主动性。忏悔，爱和原谅。因为无论我们如何吹毛求疵，我们永远不能逃避我们在这个世界上的责任。

最后，我想说说达尔文。

我们都知道达尔文发明了进化论。在达尔文之前，整个西方和人类最发达的地区都信奉神创论，就像圣经创世纪里说的，上帝用七天创造了世界。

但在1859年，达尔文发表了《进化论》，一个全新的物种起源理论和他对世界、未来、道路的看法，开始风靡全球。

进化论对世界的基本看法是什么，给我们提供了怎样的道路？

进化论基本上认为世界与上帝无关，我们甚至可以相信圣经中描述的全知全能的上帝是不存在的。

世界上复杂的生物和状态都是由非常简单的物质演化而来的。

没有灵魂，人就是一个简单的物质，与动物、猴子、牛、马没有本质区别。

那么达尔文为人类找到了一条什么样的道路呢？进化如何超越死亡？

达尔文不相信死亡可以被超越，死亡是所有生物的极限。但在死亡这一边，也就是生命，它有自己的路径，达尔文总结为四点。

第一，过度繁殖

第二，生存竞争

第三，基因变异。

第四，适者生存。

所以达尔文的道路就是让自己更加适应环境，不断吸收环境中的有利因素，与环境一起进化，全力以赴在竞争中取得有利地位。

进化论对不能适应环境的弱者有一种天然的鄙视。就像大自然毫无怜悯之心，无情地淘汰不适合的生物一样，人类中的弱者也不值得同情。

进化论的流行让西方人觉得自己是高等人种，尤其是德国人。雅利安血统的高贵让德国人觉得自己有权统治世界，导致了人类历史上最悲惨的时代。

进化现在已经成为了生物的血液，但是它只能在什么物理世界里旋转，但是应该是什么呢？当初是什么？人的意义、人的价值和人的尊严。进化论没有好的答案。面对死亡，进化更加绝望。

我们已经走进了死胡同。无数圣人在艰辛的探索中误入歧途。

我们该怎么办？

当我们回到耶稣身边，发现整个人类历史上只有一个人曾经宣称:“我就是道路！”"

每个人都称自己为寻找出路的人。孔子说，早上听道，死了就够了。也就是说，早上能听到路的真相，晚上就死了。苏格拉底更真诚地说，我唯一知道的是我什么都不知道。关于道路，都是他的理性推断。释迦牟尼以为自己觉醒了，找到了方法。但只有耶稣说:“我就是道路。”

耶稣在说大话吗？

如果我们觉得这很离谱，那么耶稣说的其他话就更离奇了。

耶稣说，复活在我，生命在我，信的人永远不死。

耶稣甚至向他的门徒承认他是基督，是至高神的儿子。

耶稣对他们说，你们看见我，就看见父，也看见神。

耶稣说，没有人见过父，只有在父怀里的独生子将他显露出来。

耶稣说，若不借着我，没有人能到父那里去。

耶稣说，我就是道路和真理。生活。

人类一直在努力寻找，上图，他寻找绿色的虚空，下图，黄色的春天，但他们一直在努力寻找。但是耶稣宣称我就是你要找的路。

耶稣为什么这么说？在耶稣时代，他也面临这样的疑惑。许多人问，你们凭什么权柄作这些事？耶稣在庙里，因为很多人在里面换钱、买卖，把庙变成了赚钱的商场。耶稣大怒，掀翻了换钱的桌子。引起了很大的混乱。有一个强大的牺牲者问道，耶稣，你为什么要这样做？在耶稣医治别人之前，他有时会说，你的罪被赦免了。那一次，四个男孩把一个瘫痪的人从屋顶上放了下来。耶稣看到这个摊子，说的第一句话不是你好了，而是你的罪赦了。在场的法利赛人说，你为什么这样说？只有上帝才能赦免罪恶？你是谁呢？

好吧，那么耶稣到底依靠什么？

最后审判的时候，大祭司问，耶稣，你是神的儿子吗？耶稣说，我是。

彼拉多问:“耶稣，你是王吗？”耶稣说:“你说得对，但我的国不属于这个世界。

换句话说，耶稣所依靠的权柄，就是神的儿子的权柄，也是天国统治者的权柄。

以前有很多人说自己是神的儿子，或者说自己是神。比如罗马的尼禄皇帝。但是这些皇帝最后都死了，很多都被杀了。尼禄最终抛弃了他的亲戚，死在了自己的卫兵手中。

然后，耶稣说，我是神的儿子，我就是道路。我在撒谎吗？

证明给我看。

好吧。

耶稣在世上所做的一切，都是为了向人证明。

第一，自然听他的。

8:23耶稣上了船，门徒跟从了他。

8:24海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖，耶稣却睡着了。

8:25门徒来叫醒了他、说、主阿、帮助我们。我们正在灭亡。”。

8:26耶稣对他们说:“你们这小信的人哪，为什么胆怯？”他就起来斥责风和海，风和海就大大的平静了。

太八27众人都希奇说、这是怎样的人、连风和海也听从他了。。

第二，所有的鬼都承认耶稣是神的儿子。

8:29他们喊着说、神的儿子、我们与你有甚麽相干。时候还没到，你就来折磨我们了吗？”。

8:30离他们远远的，有一大群猪吃食。

8:31鬼就央求耶稣说、若把我们赶出去、就打发我们进入猪群罢。

8:32耶稣说:“去吧。”于是鬼出来，进入猪的身体。突然，整个牛群冲下悬崖，淹死在海里。

第三，耶稣是生命的主。

说了这话，就大声喊着说，拉撒路，出来。

11:44死人出来了，手脚裹着布，脸裹着毛巾。耶稣对他们说:“解开他，让他走。”

11:45许多来看马利亚的犹太人，看见耶稣所作的事，就信了他。

以上诗句均引自《圣经》。

耶稣的门徒约翰跟随耶稣到了骷髅地的山上，目睹了耶稣的死亡，但在耶稣被钉死在十字架上后不久，他就坚信耶稣复活了。甚至在耶稣被钉在十字架上的四十多年后，约翰回忆起当时的情况，记录了一个完全怀疑耶稣复活的门徒。

十二门徒中的一个，名叫多马的，当耶稣来的时候，他没有和他们在一起。

太二十25门徒对他说、我们已经看见主了。但托马斯说:“我不会相信，除非我看到他手上的钉痕，并把我的手指伸进去，我的手伸进他的侧面。"

20.过了八天，门徒又在屋里，多马也和他们在一起，门都关了。耶稣来了，站在中间说:“愿你们平安。

20:27就对多马说、伸出你的指头来、摸我的手。伸出你的手，放在我的身边。不要怀疑，要相信。”。

多马说:“我的主，我的上帝。

真的是这样吗？我们很难相信。但不相信更难。因为如果耶稣没有复活，为什么犹太人找不到耶稣的尸体？为什么门徒愿意为了这样的谎言被钉死在十字架上烧死？耶稣的弟弟雅各生前嘲笑耶稣说，耶稣，你喜欢显摆。你喜欢在耶路撒冷炫耀，而不是在家里。耶稣说，我的时候还没有到。《使徒行传》中记载，这样的弟弟相信耶稣是他死后上帝的儿子和救世主。你怎么能相信你的兄弟、姐妹是上帝的儿子和救世主？不可能的。雅各不能相信耶稣是上帝的儿子，除非耶稣真的复活了。

历史就是这么不可思议。

所以，耶稣，不是用言语，不是用理论，不是用高深的理论，阐述了他是超越死亡的道路。耶稣用他的复活证明了他就是人类一直苦苦追寻的道路。他去过生命的彼岸，回来告诉生命此岸的人类。他是唯一的办法。除了他没有人见过父，也没有人能到父那里去。

这就相当于说苏格拉底用人类智慧理性之路，所谓释迦牟尼八正道，达尔文进化论之路，穆罕默德宗教功德之路来骗人。宗教的道路和理性的道路是虚假和徒劳的。都是美丽的谎言。他们给人们诱人的承诺。如果你是一个好佛教徒，你将来可以去西方极乐世界。如果你做了安拉要求你做的礼拜、天课、捐赠、慈善和朝圣，你就能上天堂。如果你有足够的智慧和知识，你可以在地球上建立天国。所有这些光明未来的承诺都是虚幻的。总有一天会让我们失望的。

圣经里有一个人和上面那些真诚的探索者差不多，但是他越探索就越迷茫。这个人是尼哥底母。

尼哥底母老了。他一生都在研究宗教法律。最后，他不确定他已经找到了路，所以他来找耶稣。

耶稣对他说，你的探索是无用的。你需要重生。

耶稣的来世之路，不是修补原有的生命，也不是让原有的生命变得更好，从而超越死亡。这些都是徒劳的。通过理智和智慧的升华，通过苦练的升华，通过斋戒念佛的升华，在神面前没有什么是可取的，因为人的义在神面前就像污秽的衣服。耶稣说，我们所需要的，正如尼哥底母所需要的，不是生命的修补，也不是人的功德，而是重生。

这是新的生活。

与你自己的努力无关

上帝白白给了它。

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。

这个生命是所有信耶稣的人因着神的爱从神那里得着的第二次生命，也是真正不腐不朽的生命。

这种生活的基础不是自私的野心，而是上帝的爱。