王安石《尚仁宗话与故事》唐宋散文赏析(节选)

我很傻，我准备一路做下去。今天承蒙恩宠召回奎廷，任命你为属下，有事可向陛下禀报。我不知道我无能，但是我敢把事情做出来，我敢说天下的事情。付伟，陛下，仔细考虑后选择了它。幸好。

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但是，现在急需的还是人才。诚者，天下英才而用之，然后只有掌权者，才能择其人而得之。现任者得到他的才能，然后他稍微依赖情况。因为人情之苦，为了遵从先王的意愿，很容易改变世间的弊端。当今天下，也是王者天下第一。先王时，人才尝众。为什么今天一个人还不够？所以说，修者非道。

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所谓的熏陶是什么？只是有一种方法可以教他们照顾他们。

所谓的教的方式是什么？古代帝王将相，从国家到勤劳的乡镇(3)都是有学问的，教他们的官员都是精挑细选的，朝廷的礼、乐、政、刑都是讲学问的。学人所观之，皆先王之言。4德是治天下之意，其材亦可为天下各国所用。如果不能为世界各国所用，就不要教；如果你能成为世界上所有国家的用户，这一切都是为了学习。教之道也。

所谓的养的方式是什么？以钱饶之，以礼使之，以法斩之。

什么是对财富的宽恕？人的感情对财富不够，所以贪婪，贪得无厌。已故的国王知道这一点，所以他发了财。自从庶人做官以来，他的财富已经足够为他耕田了。由此，他每增加一点东西，就足以让自己保持干净和羞耻，远离贪得无厌的旅行。我仍然认为它不是，我推它和它的后代，称它为石鲁⑦，使它活起来。对父母兄弟妻子的支持，对婚姻朋友的牵线搭桥，没有遗憾；他的死，也是后人的一种担忧。什么是有礼貌的约会？人情丰富粗暴，然后奢侈无度。先王知道这一点，所以把它做成制度。婚丧祭品养项燕，食具之物，皆以命为据，皆以法为度。其命可为之，而钱不足，则是也；那些财富可以占有，但生命不可制造的人，就不要再加两个冤了。什么是正义？天下为王之人，教其为道，不帅则被视为对远方生活的不屑。以礼相约，不按礼则以流杀之法。《知望》说:更衣者为君子。⑩ ⑩ ⑩ ⑩ ⑩ ⑩ ⑩ ⑩ ⑩ ⑩ ⑩ ⑩ ⑩丈夫饮酒更衣，犯有流涕杀人等轻微罪行，在重刑上加罪轻罚。那些被前王如此忍让而不疑的人，以为被我统治，会比被天下所共。当丈夫礼貌地达成协议时，他就用法律来破坏它。世人之所以顺从那些无法反抗的人{11}，不仅仅是他禁严所能做到的，更是他遵守{12}所能做到的。盖也以我赤诚之心主张。凡富左右者，必顺上流之欲，有不帅者，加律从即日起。夫以诚而行，贵人知恶而避之，故世间止而不罚者多矣。所以，这才是修炼之道。

所谓的取法是什么？

前王选人，必在乡党中，在序中，使人推其所谓才，书可报上而审之，诚而有才，然后官依其德而使{13}。所谓眼尖的人，不仅仅是耳目灵动，还有一人之口的私密。他要知其德，问而行之，问而言之，得其言传身教，然后试着做事。所谓观察力敏锐的人，努力做事。姚虽然用顺，但也仅此而已。什么更糟？如果九州之大，四海之远，万官之丑{14}，就需要很多学者；得天下者，不能一一考察，也不能偏袒一人而使其试图在一两天内使其奏效而进退失据。盖武一直能观察到那些能做好的人，以为他们是大官。正因为如此，他们才会长期尝试，而那些能考验自己能力的人就会被起诉，然后被授予领主的军衔。这是采取它的方法。

什么是所谓的自由放任

人的才能强弱不同，职位合适不合适。先王知道这一点，于是农夫以为侯姬{15}，工人以为* * *是工人，贤能者为长，弱能者以为从。待的时间比工作久，就通过学习{16}来了解，听话就能工作成功，不择手段就能犯罪。所以你会长期呆在办公室，等待绩效考核的方法。这样，有智慧有才华的人就要尽自己最大的努力做到最好，而不至于遭受工作的终结和工作的失败；偷懒的人，虽然想迁就一会儿，但背后都是羞{17}，不敢勉强；丈夫不称职的男人，他懂得退出，在位时间长了，就避免不了不称职的罪名。如果他不敢冒险，他知道如何退出。怎么会有比周{18}更讨人喜欢的人呢？慎重对待，适当处理，长期处理，放手具体处理，而不是一条一条用法律约束，这样才行得通。所以尧舜治官，博采众长。《书》上写着:三年绩效考核，三考静明{19}。这也叫。

但尧舜之时，被其惊吓者闻之，四害也盖；{20}、嵇、齐，他们都是终身为官而不迁徙的。盖其所谓预言，尤以主命。这是做这件事的方法。

这才是照顾老公教育的方式。当时的国君能够和大臣们交谈，了解他们的耳目，诚心诚意地去做。这就是为什么他的官员毋庸置疑，却在世界上无所作为。

充满

1趋势:跟随和寻求。2教学:教育。养:培养。拿:选择。任:约。③乡村党:一个古老的地方组织。周制，党500，乡12500。4合法言论:符合法律和礼仪的言论。⑤吝惜为财:表示工资丰厚。饶，发财了。⑥庶人的官职:指政府、历史、胥吏、学徒等较低级的官职，由不得“王臣”，来源于“李周？春官。⑦石鲁:世代享有的贵族爵位。8.释放狡猾和奢侈:肆意作恶。⑨帅:跟着。⑩《酒专利》:周初禁酒文告，尚书衔。{11}抗拒和冒犯。{12}检验:精细化管理。{13}官造:任何官职。这里的动词是官方的，意思是授予一个官方的职位。{14}万官丑:指广大下级官员。丑，同学们。{15}后稷:姚是一个农业官员，泛指农业。{16}习惯:习惯了，熟悉了。{17}侮辱:侮辱。{18}碧洲:入党谋取私利。{19}尤明:革除愚官，提拔贤能之官。{20}皋陶:顺朝掌管刑法的官员，后世用作通称。房契:顺时司徒，主管文教。

《仁宗遗言书》，又称《仁宗遗言书》。这篇文章写于宋仁宗嘉祐三年(1058)，是王安石在江东刑狱服刑期满回京时写给仁宗赵真的。本书摘录了其中的一部分，也是正面论述人才教育、培养、选拔、任用的核心部分。可以说，这封信实际上既是王安石要求变法维新的纲领性政治论文，也是其人才政策和计划的基本思路。

文章开篇就明确提出“今之急用在人才”的论断，尖锐地揭示了北宋外交困难、富庶风俗衰败的深层危机，指出原因在于对法度的无知，从而提出了以“变了什么，发生了什么”为基础的与时俱进的改革方案...以及是什么改变了世界”。然后，强调当前进行政治改革是必然的，关键原因在于人才严重不足。人才的缺乏是因为“培养出来的人不是道。”

然后逐一论述了人才与变法的关系，指出人才多，在任官员就有足够的选择；在职者有其才，才能因时势、人情而改变“世间恶法”。最后指出人才短缺是因为“培养出来的人不是道”，并指出了这一部分的中心点。下面将从正面讨论教、养、取、放的方法。

先说“教学之道”。作者首先指出“朝廷礼、乐、刑之一切在于学”，即古代有各级学校，学校教育的内容与朝廷政务紧密结合、完全一致。“如果不能为世界各国所用，就不要教；如果你能成为世界上所有国家的用户，这一切都是为了学习。从正反两方面明确指出，学校教育的内容必须与宫廷的礼仪、音乐、刑事政治建设紧密结合，为之服务。实际上是提出了改革单纯讲章句的文章，以课施教，脱离国家大事的教学内容和教育体制的思想。

先说“养之道”。“支持”是针对材料处理和管理。在严格管理的条件下，保证必要的物质生活待遇，是人才正常生活、安心工作、顺利成长的前提。所以一定要做好这个环节。王安石提出了对待和管理人才的三条具体措施。一是“吝惜钱财”，即“控财守廉”，让有知识背景的人有基本的生活保障，生活无忧。第二个是“关于礼貌。”王安石认为，当人们有了生活保障后，如果不加以严格限制，“就会偏心奢靡，无所不用其极”，成为腐败的祸根，人们就会“以奢为荣，以俭为耻”。因此，我们必须根据人们不同的社会地位和经济条件，严格限制和管理人们的生活、社交和礼仪。三是“削之以法”，即“重刑加轻罪，被前王如此忍让而不疑者，以为自治不如共世。”

接下来说“学之道”，也就是人才的选拔。无论是学校培养出来的人才，还是从实际工作中成长起来的人才，都需要有一个鉴别的过程，也就是合理的选拔；否则，不论优劣，真假难辨，人才的培养、管理和使用也就失去了基础。

最后，“放手”论主要是针对人才的使用。在王安石的思想中，使用人才是培养人才的最后一步。如果使用得当，可以发挥人才的作用，实现人才的价值；使用不当会使人才难以发挥作用，甚至对人才的培养和教育产生负面作用。为此，他提出了著名的人才使用三原则:“适”、“恒”、“专”。此外，还需要“静而明”，才能形成完整合理的用人制度。

总之，王安石在《仁宗遗言》一书中指出了时代的弊端，论述了为变法培养人才的重要性和紧迫性，并针对当时有关人才培养和使用的一系列问题，全面系统地阐述了他的人才思想，提出了一系列具体的教、育、取、用的原则和措施，成为他后来执政时教育和科举改革的基本蓝图和方案。

后代评论

蔡尚香在《王年谱略考》一书中认为“秦汉之际而下无此”，“温柔自然在人间，但不会刊于日月”，并认为“后安史成国，其措施多为本书之祖”