古代十大名医都是谁?
古代十大名医都是谁?
一.正义
2000多年前的西汉时期,河东(今山西夏县)有一个叫伊魁的女子。她是我国早期历史上著名的女医生。易从小就对草药感兴趣。少年时上山采药,捣烂后给乡亲们治伤。每当有医生路过,她总是虚心求教。久而久之,她学到了很多医学知识,积累了丰富的临床经验。
有一次,从外地带来一个腹部浮肿的病人。他的肚子比即将临盆的孕妇还大,脐眼突出,身体骨瘦如柴,奄奄一息。益友给她仔细检查后,拿出几根银针,在病人的腹部和腿部连续扎了几下,又拿出一包药粉撒在病人的脐眼上,用热水浸泡过的丝绸包好,给病人喂中药。过了几天,病人的肿胀逐渐消退,不到10天,病人就可以起床活动了。
后来,伊的医术被汉武帝知道后,被招入宫中,做了侍应大夫,为皇太后治病,深得皇太后信任。
第二,包谷
金代广东南海知府包亮的女儿包谷也是一位著名的女医生,其丈夫葛洪是金代著名的方士,曾著有《肘后备急方》等医学经典。
因为长期的接触和家庭的影响,为她行医治病创造了良好的条件。她长期跟随丈夫在广东罗浮山炼丹,为民治病,造福百姓,所以岭南傣族人尊称她为“包玉姑”。
包谷行医采药,足迹遍布广州、南海、惠阳、博罗。她医术精湛,一丝不苟。她擅长针灸,以治疗肿瘤和疣而闻名。她用生长在越秀山脚下漫山遍野的红脚艾草作为艾草来治病,所以后来被称为“包谷艾”。
包谷死后,岭南人在广州越秀山下三元宫修建包谷寺,纪念她对医学事业的贡献。
第三,张小姐
宋代有一位著名的外科医生,名叫张小娘子。她的医术既不是祖祖辈辈传下来的,也不是从丈夫行医中获得的。那么她是从哪里来的呢?
据说张小子年轻的时候,有一天,一个胡人游医路过门口,向她要了一杯水。见是一位银须老者,张小子便将他请进房内,让座泡茶,并热情招待吃食。老医生见她聪明、睿智、勤奋,就教她手术、制膏等外科秘方,还送给她一本秘籍《痈异方》。
后来通过不断的练习,张小子终于成为了一名精通手术的女医生。所有生疮、溃疡、肿胀的病人都来求医,经过她的诊治,也没有什么奇效。——太有名了,患者应接不暇。她还把自己的手术技术传给了丈夫,于是两人都成了当地的名医。因为张小姐在沙漠中使用了胡人的秘方医术,后人也称她为。
第四,谭云贤
谭云仙,明代女博士,江苏无锡人。她的祖父是南京的一名医生,祖母也非常精通医学。谭云贤从小接受家庭良好的教育,在爷爷奶奶的指导下学医。婚后不久,她就患上了气血失调。她没有放弃学医,而是把自己的病作为研究对象,自己开药,最后治好了。
不久,她的奶奶卧床不起,临死前把所有的秘方和制药工具都教给了她。在封建社会,一些闺女和富家子弟患有妇科病。由于封建社会伦理道德的束缚,她们羞于向男医生求治,往往耽误了病情。谭云仙以精湛的医术闻名,女病人纷纷前往。
后来,谭云仙成了当地一名专治妇科疾病的女医生。谭云仙在50岁时,总结祖母传授的医术和自己多年的临床经验,写了一本《女医生杂记》,流传后世。
动词 (verb的缩写)曾毅
曾毅,又名袁波,四川华阳人。她生于清朝道光十七年,对应公元1837年。当时正处于国难空前,变革呼声日益高涨的时期。在这种环境下,曾轶可接受了进化论和改良主义。她认为国家要热,就要家庭“保健康强国家”,国家“强人种”,而行医只是途径。于是,曾轶可在“治病救人”思想的指导下,穷研医学理论,著书立说,为中国的医学奇迹做出了贡献。
曾轶可的思想和学识主要体现在她的《顾欢房间系列》一书中。这个系列包括三个主要部分:妇女研究,医学和诗歌。吵架医学的主要批评者是《医学文章》这本书。此抄写于光绪三十二年,对应公元1906年。当时曾轶可已经54岁了。《医篇》共两卷,为木刻。第一卷***4。第一册包括脉象理论、舌色理论、热病、感冒和热病等。第二册为外感热病入中焦治疗,第三册为外感热病入下焦治疗,第四册为伤寒治疗。下册也有四册。第一卷是杂病,第二卷是妇科,第三卷是儿科,第四卷是外科。曾轶四次患热病,转危为安,得益于著名热病学家吴鞠通的理论。因此,她崇拜吴鞠通的《伤寒论》。在她自己的作品中,吴鞠通的理论和医学处方在许多地方被给出。曾轶可经过39年的潜心研究,对伤寒、热病的症状和治疗有了深刻的认识,于是选择了一些英文和中文写下来,成为医学文章的首要内容。
曾轶经常自己开药方,猴岛用的很准很奇妙,有的还亲身体验过。比如她32岁的时候因为阴证导致咽喉阻塞,猴岛很受伤。她把1.5克的肉桂、加工过的生姜、甘草放入茶碗中,用开水烫一下,再用药蒸茶碗,咬一口茶碗中的药,慢慢咽下去,终于躲过了伤害。之后,她用这个方子治好了很多病人。
曾轶可非常重视民间经验。她在医院北边的某个地方听到一个士兵说,他之前在一个地方参军的时候就呛到了,吃不下喝不下,也没办法。几天后,他在一个市场闲逛,感到口渴,没有茶可买。我看到一个小贩在一个大锅里煮了一打鸡出售。士兵实在渴了,就和摊贩商量,买了些锅里的鸡汁解渴。没想到这种鸡汁又浓又鲜,吃完会到下焦。不像以前喝水吃饭,经常被堵进上焦。于是,这个士兵连买了几碗鸡汁喝。以后经常以鸡汤煮粥为主要饮食,胃膈肌逐渐打开,问题也逐渐好转。说者无心,听者有意。听了这话,曾轶可仔细回想,以后每当遇到这种呛咳综合症,她都会用浓浓的鸡汁和一点姜汁来治疗,都取得了不错的效果。
曾轶可生活在晚清,当时西风渐东渐。很多保守人士对西医知识不了解,盲目反对。然而,曾轶可学习他人并加以利用。她经常告诉病人“省力气保护大脑”,“不时呼吸新鲜空气保护肺部”,加强“运动使血液燃烧(脉搏)循环”,尤其是对女性。她认为“过去的女人,禁闭在闺房里,在外面无法放松,不仅是因为心里压抑,就是空气不流通,也是因为有病。”可见曾轶可的思想是比较进步的。
第六,淳于衍
淳于衍是历史上有记载的女服务员。她才华横溢,在民间医疗实践中积累了很多经验。她善于把脉,熟悉医学。有人甚至称她为“女孩中的扁鹊”。然而,这位原本可以永垂不朽的女医师,却因为自己的贪婪而丧失了医德,最终成为中国医师史上被唾弃的医生。
汉武帝宣帝的徐平君怀孕了,她临产时生病了。淳于衍是霍光将军的妻子的最爱,经常去皇宫看望女王。的丈夫奖励他一个门卫和一个淳于衍,并要求霍夫人把他转移到安池监狱。直截了当地崇拜霍太太。
霍夫人气得叫左右回避,神秘兮兮地对说:“你有事问我,我也有事问你,好吗?””淳于衍说:“夫人,我怎么了!霍夫人说:“霍将军非常爱他的小女儿霍,如果他想让她成为一个高贵的人,这件事只会麻烦你。”淳于衍说,“怎么做呢?"霍夫人道:"妇人生大,九死一生。今天皇后即将临盆,却可以趁机毒死她,让她成为皇后。如果成功了,你和我妹妹将分享财富。淳于衍说:“药很多,医生都要先尝一尝,怎么下手呢?”霍太太道:“这要看你的本事。霍将军是天下的摄政王。谁敢说不?我怕你不想互相帮助!”淳于衍沉思后说:“我愿意尽力而为。”道乌头药,入长定宫。
徐平君生下孩子后,淳于衍把附子拿去送给徐平君喝。不久后,徐平君说:“我觉得头晕,脑子胀得厉害!这药不会有毒吧?”“没有。”淳于衍说,徐平君呼吸更加急促,很快就死了。
出宫向霍夫人报告。霍太太表示安慰,却不敢再谢。后来有人指责医生们忽视了对女王的照顾,他们都被逮捕入狱,要求他们对自己的罪行做出解释。霍夫人非常害怕,就把详情告诉了霍光,并对霍光说:“事情既然到了这种地步,就不要让判官们折磨淳于衍了!”霍光大吃一惊,不宜作声,于是上奏明太祖宣帝,签署命令免除淳于衍的罪责。
七、胡成
胡成,又名子,又名或女,住在太白山(位于陕西县南部)。据胡澄《黄婷内府五脏六腑补泻序》记载,胡澄是晚唐人,大仲二年(公元848年)号陈武。
胡成著作《唐智录》一卷《黄庭内经》。宋代崇文医书记载内府五藏六腑一卷,道书记载外图一卷,均为女性所撰。在《总目录》中,记载了另一卷《黄婷内部地图》。俞希雨说,“唐智和通志是胡欢写的,还有一卷《黄婷内景图》,也是胡欢写的,还是一本书”,但《宋志》中也有记载胡成的作品:《黄婷外景》一卷,《补泻内景》三卷。还有,看苏西的《洞仙传》十卷,怀疑是另外一个人。
胡澄的著作有:一卷《黄婷内地五藏六院图》列入明代道藏法类,《定真十书》五十四篇;《道教书籍全集》中有一卷《黄婷内地五脏六腑图说》;正统的《道藏》也有一卷《补泻黄婷五脏》。
《黄婷内经五脏六腑图》和《黄婷内经补泻五脏图》是两本书,主题相同,但用词不同。前两篇有序,大意相似,文字略有不同。前一本书中,先后论述了肺、心、肝、脾、胆,各器官的分析顺序如下:1。插图,说明某一器官的生理和解剖位置、形状、重量和功能;2.修身养性,通过气、津液、思维协调各器官;三、疾病相关法,内脏疾病的诊断;第四,治病,对症下药,各配一方;五、调息法,以气调肝、脾、肾、胆;六是忌口法,如肾病“十月不吃辣椒”;七、导法,劳四肢,旨在活络筋骨,除脏积风邪气。
《黄庭经》是道教养生的基本经典,在南北朝时期影响广泛。但由于黄庭靖文笔晦涩,南北朝只在有一定文化素养的上层士人中流传。唐初,梁丘白子鲁中撰写了《黄婷》,对黄婷养生的普及产生了一定的影响。但白鹿原的笔记还是以黄婷为主。虽然有些名言被解读,但还是难免。到了唐代,黄婷研究日趋繁荣,各种学说开始兴起。胡成《补泻图序》说:
朱的编修,异端邪说,遂令后世,罕见。一毫之差,胜于千里。所谓异端,大概是指从神秘主义的角度来解读黄婷的意义。
胡澄是晚唐时期研究黄婷经典的独特专家。她研究《黄婷经典》的主要特点是摆脱了其中的神秘因素,从纯医学的角度来看是清晰明了的。它的方式可以学习,它的技巧可以修复。任何研究《黄婷经》和道教养生的人都不能忽视。因为他的话多,医疗方法多,对作者不好,不敢乱说挽救。
八、邢氏家族
在《野史》第十八卷中,记载了一位姓邢的女医生。她出生在南宋邵熙时期,时任内阁官员的韩平元要出差,邀请她去把脉,看看身体能否顺利完成行程。把脉之后,邢以为自己身体没什么大碍,但需要担心的是妻子的身体。果然,正如邢育所料,几个月后,韩的妻子去世了。
当时还有一个宰相叫朱生非,他媳妇病了,请邢给他治病。邢看了之后说这是小病,不吃药就好了,但是不能怀孕,而且一旦怀孕就会死。全家人都不信,认为邢的危言耸听毫无根据。但后来,如邢所说,该女子怀孕后不久就去世了。仔细评价邢说:“我说古今有许多名医,不测夫脉而知妻死,不孕而知其生灭者也。”唉,天啊!」
九(十)、蒋、方
明代安徽休宁人。江是奶奶,方是媳妇。婆媳,继承家学,专攻儿科。所有那些急性和慢性惊厥,癫痫和营养不良,在他们的治疗后,他们都开始成为春天。人们称赞他们是民族医生。
中国医术形成的基本介绍
“中国医术”的起源和形成与人类和自然环境密切相关。回顾中国的历史,我们可以看到,在古代哲学之下,无论哪一种学说都承认宇宙万物是由“无极”、“太极”、“两仪”、“四象”、“八卦”等衍生出来的,都认为万物的本源是“气”,但这种气不仅仅是人的本质和天空中的空气,更是一个宏观的哲学概念,即。老子《道德经》说“万物皆浊,自然而生”,又说“谷之神仙,名为玄奘,玄奘之门,天地之根,连绵不断。”。《淮南子》也有“虚廊生宇宙,宇宙怒”。所谓“虚廊”,就是形容气未动的形象,也可以说是修行中的超然禅定。东汉何林《公羊传》论述“无者,有气,无形之始,有形之分,造天地,天地之始也”。可见古人视“气”为万物之源,直接在《苏文包全明篇》中说:“人生而有天地之气”,并指出:“天地与气合,命谓人”。以上史料足以说明,人的身体是由气凝聚而成的,就像我们有两个父母,一个是孕育我们生命之火的自然,一个是孕育我们物质身体的父母。其实仔细想想,人在某些地方确实像大自然。比如,当我们遇到一个高云淡风轻的晴天时,我们的心情自然会开阔、舒畅;但是,如果是阴天、暴风雨天,我们的心情就会变得紧绷、阴郁。从这里可以看出,中国的医术是在模仿自然。比如唐代名医孙思邈,认为人的“气息合理,即百病不生”,“调息不当,则使人生气”。“善于养气的人,要懂得调气”。孙氏练习《千金方》中推荐的“六字气法”,是以自然界一年四季的变化为基础的。他在《四季歌》中详细介绍了“六字气战术”的作用,说:“春嘘明目,助肝,心火夏自闭,秋云会知金肺润泽,吹肾只需平胃,三焦则解除烦热。有药王之称的孙思邈也承认,气的引导确实比他的药王保肾丹好。