五个历史概念

现在我们来简单解释一下这五个字的五个概念。“文”是绝对的温柔，在现代词汇中是和平的。

“善”是善良和道德。“恭”就是恭敬，就是认真。

“节俭”不是浪费。“让”的意思是，一切都是谦逊的，友好的，理性的，把自己放在最后。

以上五个字也可以说是五个条件。描述了孔子的风格、人格和修养。

这五个字包含了很多，就是中国的儒家教导人们，作为一个人，要对这五个字有很大的研究，付出更多的努力。五字勾结五经讲“文、梁、公、俭、让”四个字，反过来又涉及到中国文化的所有根。

所以首先要研究一本书——《礼记》。它是中国文化的宝库。

我们的“大同”思想是《礼记》“李云”一章中的一节。要理解“大同”思想的哲学基础，就必须全面理解《李云》这篇文章。

所以《礼记》是我们几千年来文化和宪法精神的宝库。它包括现代知识:政治、经济、哲学、教育、社会、科学、一切，甚至医学、健康、中国人过去的科学观念。因此，要了解中国文化的根源，就必须研究《礼记》。

但是《礼记》，换句话说，要了解我们中国的文化，孔孟的思想，以及尧、舜、禹、唐、文、吴、和孔子的根本渊源，我们还必须了解其他五经。说到五经，在《礼记》中有一篇经典释义，对五经做了概括性的评论。

怎么说呢？按照现在的概念，就是五经简介:用一两句话对诗、书、变、礼、乐、春秋进行批判。《精杰》曰:“子曰:入其国，可知其教。”

意思是你去一个地方，看一下社会风气，就能知道它的文化教育思想。《精杰》接着说:“他也是人，温柔敦厚，教诗。”

诗所谓的教育，就是养大人的温柔，温柔。说到“文”字，就要注意孔子所说的诗教精神。

目前我们在这方面并不偏颇，暂时只做一个参考。)“远非孤陋寡闻，书本也教。”

《经》又称《尚书》，是中国的第一部历史，它不仅是关于历史的，也是中国历史文献的第一份材料。如今，西方人学习历史。(现在，我们研究历史的方法大多来自西方的概念。)

它已经走进了历史的角落。是专门研究历史的，有历史方法，有历史注解，有对某个时代的历史影响。在中国过去，学者和作家是不分的，学者和哲学家也是如此。

中国人过去读历史的目的是为了了解生活、政治、过去和未来。因此，它要求我们“保持距离”。读了历史，人们希望我们知识渊博，吃透人情世故，胸怀大志。

让我讲一个最近的故事来说明这个“崇高”的道理。一个做外交官的朋友出国赴任了。我送了他一副对联，上面抄了古人的一句话:“天下正需高衣，官情不厌低头。”普通人应该这样做，外交官要善于运用。

对于世界形势的变化和未来的发展，要有眼光，看得远。“官情”是为官的情态。你要有个性，尤其是外交官，他们代表着国民性，代表着全民的个性。你要有骨气，站起来，少鞠躬，不要讨厌“少鞠躬”。

如果做不到，怎么做？也就是说，知历史——知其远——是《经典》的教育精神。“广而易善，乐而育也。”

音乐包括音乐、美术、文艺、体育等等。在我们的传统文化中，这些都包含在“乐”里，“一良”就是由坏变好，淳朴善良。

“通过安静和微妙，很容易教。”易经思想是我们祖先留下的文化结晶。

在文字发明之前，我们的祖先就开始用八卦来写笔记，表达自己的意思。你说的安静是什么意思？是哲学和宗教的神圣；“含蓄”是科学的。

易经的思想是从科学到哲学。它融合了哲学、科学和宗教三种精神。

所以，静下心来，潜移默化，很容易教出来。至于“龚建壮景，李娇也”

是人格的培养，性格的熏陶。“是修辞之事，春秋教之。”

《春秋》也是孔子写的，也是历史。什么是“从属言而非物”？了解《春秋》的历史，可以为我们在外交、政治甚至生活的其他方面提供借鉴。

因为世界上很多事情的因果都是一样的，所以经常说历史是重复的。这是一个哲学问题。历史会重演吗？不会吧。

真的不可能吗？也许，因为古人也是人，我们也是人，中国人也是人，外国人也是人，人有不同的形态，但他们的原则在那里是改变不了的，所以历史在重演。但是，不管历史是否重演，尤其是中国文化有五千年的历史，到处都有前人的为人处事的经验。

虽然古代的社会形态和我们不同，但原理是一样的。所以，读了《春秋》，你就会有见识，知道有事发生了。古人曾经有过这样的事，其善恶和处理方法都是尽人皆知的。这就叫“类比”和“春秋教”。在五经中，每本书的精髓只用寥寥数语就表现出来了。

以现在的白话文为例，每句话只要几个字，就能拿到好几个博士。“小题大做”！虽然，从16世纪文艺复兴开始，一直到现在，什么都有涉及，可见一篇博士论文是可以完成的。

但在古人看来，几句话就够了。有善知，也有恶知。

简述三种基本的历史观:1、文明史观:把人类历史的发展看作不同文明的发展，注重不同文明之间的互联互通。

2.全球历史观:不是孤立地考察单个地区或国家的历史发展，而是把人类的历史发展看作一个整体，关注不同地区之间人类活动的相互联系。

3.现代历史观(或现代历史观):把人类历史的发展看成一个现代化的过程。所谓现代化，就是从传统社会向现代社会过渡，会引起社会生产力、经济制度(市场化、工业化)、政治制度(民主化、法制化)、思想文化(科学化、合理化)乃至人们的社会生活、价值观念、心理态度的全方位变化。

4.社会历史观:对人类历史活动的考察不再以重大历史活动和历史名人为基础，而主要以普通大众的日常生活和社会习俗为基础。

5.唯物史观:以马克思主义唯物史观为基础。主要突出经济活动是人类历史发展的主要活动，强调生产力和生产关系的矛盾是人类社会的根本矛盾(社会进化论、联系与矛盾论、群众创造论、历史情境)。多多益善，望采纳。

总结历史1五种核心素质的地位和关系。时空观:历史的时空观是指在特定的时空条件下观察和分析历史事件的概念。掌握时空概念是学生学好历史的最基本要求，也是培养学生思维能力的基本途径。在学习历史的过程中，教师要培养学生科学地运用与时空、古今地图、重大事件年表等相关的概念和术语来解释中国和世界的进步；按照历史年表和时间序列，构建历史事件、历史人物和历史现象之间的相互关系；从历史年表和历史地图中获取所需信息；有意识地把重大历史事件和历史现象放在特定的时空框架下进行考察。

2.历史证据:历史证据是指通过严格的考察获得可信的历史资料，并试图据此再现历史真相的态度和方法。历史是一门实践科学，对历史的探索是为了求真、求实。以史料为基础，通过对史料的分析，把符合史实的材料作为证据，进而形成对历史的正确客观的认识。“史料有道理，文字有道理。”史料不仅是我们揭示历史真相不可或缺的证据，也是我们评价历史人物、历史现象和历史事件的基石。因此，“历史证据”不仅是历史学习和研究的重要方法，也是解释和判断历史能力的重要体现。在学习历史的过程中，教师要培养和发展学生运用史料进行论证的能力，教会学生如何收集、鉴别、选择和运用各种史料，在史料中寻找线索和有效信息，通过推测和探索判断史料是否可以作为实证；引导学生根据学习和探究的问题，自行鉴别史料，考察史料的可信度和使用价值；教会学生运用相关史料形成新的问题视角，建构自己的历史叙事，从而培养学生“历史来源于证据，理论来源于历史”的证据意识

3.历史理解:历史理解就是从历史现实的角度，尽可能客观、现实地看待和理解过去发生的事情。从某种意义上说，建构历史解释的关键是理解历史。要想真正理解历史，教师首先要培养学生“理解同情”的态度、宽广的胸怀和丰富的想象力，从而引导学生尽可能地搜集可靠的史料，突破时空的界限，把自己放在理解和感受历史上发生过的各种事情的位置上；历史事件的发生、过程和结果，历史人物的言行、贡献和地位，历史现象的出现、状态和后果等。都是在历史条件下进行考察，实事求是地做出公正恰当的解释，从而在理解历史中建构自己的历史叙事，从而增强学生的历史思维能力，形成正确的历史观。

4.历史解释:历史解释是指根据史料和历史认识，对历史事物进行理性分析和客观判断的能力。历史是过去的历史，不可重复，不可实验。所有的历史叙事本质上都是对过去的一种解释，它不仅包括叙述者对历史事件描述的安排和组合，还反映了叙述者对历史的立场和观念。培养和发展学生解释历史的能力，就是帮助学生思考历史事件、历史人物、历史现象在历史情境和当代背景中的重要性；理解历史叙事和历史解释的关系；以公正的视角理解历史叙事中不同的历史解释，以辩证的眼光评价历史事件、历史人物、历史现象之间的因果关系；以客观的态度评判人类社会的历史和现实问题，进一步揭示历史阐释的意义和价值，从而培养学生叙述历史、形成历史认识的能力。

5.历史价值观:“历史价值观”是从历史研究中对真理、交往、德性的追求中凝成的一种价值取向，即探索历史旨在更接近历史的真实；用“承上启下，成一家”的说法揭示历史发展的趋势；它以丰富的思想、文化传统和情感认同，提供了历史经验、人生哲学和人类的共同追求。培养和发展学生的历史价值观，就是要帮助学生养成实事求是的意识和精神；从历史发展进程中汲取有益的精神财富，培养积极健康的人生观和价值观；从历史的角度认识中国的具体国情，形成对祖国和中华民族的认同感，关心国家的命运；了解中华文明的历史价值和现实意义，形成继承和弘扬中华优秀传统文化的信念；同时使学生形成正确的国际认识意识，尊重、理解、包容世界各国各民族的文化传统，形成开放的心态和面向世界的胸怀。

简述三种基本历史观，迫切需要历史观(两种类型)与历史观的关系。历史观与历史观的关系不同于历史与历史的关系。

因为历史观和历史观都是概念体系，只是范围和对象不同。本质上都是理性的产物。尽管如此，理性辩证法使自己在一定条件下产生非理性。

所以，非理性的历史观也是从理性的历史观中产生的。只是因为没有彻底坚持自己的理性原则，理性才被扭曲变形，从而以理性的方式产生非理性的结论。

这就是非理性历史观和理性历史观的关系。理性历史观和非理性历史观并不直接对应唯物史观和唯心史观。

也就是说，历史观中的唯物主义不能保证历史观中理性主义的绝对产生。同样，历史观中的非理性主义也绝不仅仅是历史观中唯心主义的必然产物。理性的历史观，只要是有良心的，就能做到。

使历史唯心主义具有现实的、客观的、批判的创造活力。相反，如果非理性的历史观占主导地位，那么历史唯物主义就会成为一种教条的、机械的、僵化的模式，缺乏任何生动有力的思想洞察力。

换句话说，无论是唯心主义还是唯物主义，如果把它设定为绝对的先验前提，那么历史观就是不理性的。相反，如果把历史观(或唯心主义或唯物主义)设定为一个平等的理论体系来由思想证明，由现实检验，那么历史观就是理性的。

这只是讲两种历史观和两种历史观的一般关系。如果具体分析，可以看出历史观与历史观的关系更加复杂和模糊。

首先，从常识上讲，历史观的产生早于历史观，正如从经验上讲，自然界的存在早于人类社会，但本质上，这种