晚清陇西历史概观。
上个世纪，许多学者对伏羲神话的来源进行了不可预测的猜测和调查，获得了许多有益的经验。比如著名学者闻一多，走在葫芦河谷。最后他写了一本书叫《伏羲考》，在书中他得出伏羲氏族应该属于西南地区的苗人，但是大地湾遗址的发现否定了他的结论。闻一多为什么会得出这样的结论？中国西南少数民族中也有伏羲女娲的神话故事。所以闻一多先生不远千里去葫芦河看看。这告诉我们，无论一个人有多伟大，在做任何事情的时候，虽然经过了详细的验证，但还是会犯错。历史还是历史，不会改变什么。另一方面也告诉我们，历史是一门科学，有自己的规律。即使有人想改变它，历史总是在恢复它的本来面目。当然，闻一多毕竟是著名学者。他是一个学术上的高标准和口头上的巨人。他的求真精神确实是一面镜子。可惜当时因为大地湾遗址还没有被发现，他在这个问题上没有最全面最有力的材料，所以不免得出错误的结论。这也告诉我们，什么叫科学有多复杂，不是三言两语就能说清楚的。同时可以看到伏羲女娲的流传及其影响是整个中华民族最宝贵的财富。那么，我们可以得出一个结论，在古秦安，形成了一个以大地湾遗址为中心的文化圈。这个文化圈很大，辐射全国。这是历史上的一个制高点，不管你承认不承认。这是事实。为什么我们如此重视大地湾，是因为在整个西北地区，很难找到第二个规模如此之大，历史如此之悠久，与古代传说相互印证的地方。
综上所述，我们可以得出结论。“以秦安大地湾遗址为中心，古代就形成了季承文化圈。“所谓的季承应该从古代算起。起初是文化意义上的地域概念。应该以大地湾遗址为中心，辐射整个西北地区。因此，静宁支坪乡在文化上应该属于季承文化圈，划归天水地区更为合适。可以看一下小圈子，以大地湾-秦安遗址为中心，秦安周边:静宁、庄浪、童童。秦安留下了许多伏羲女娲的传说，学术界也肯定了这些民俗与伏羲女娲的历史有关。从人类文化学的角度来看，所有的神话都是过去的历史，秦安除了神话还有大地湾遗址，更有力地证明了伏羲女娲与秦安的关系。大地湾遗址被称为中华文明的曙光。季承这个名字与伏羲的诞生直接相关。季承被称为十二年，伏羲的母亲华胥氏被印在雷蛇上，诱导了伏羲。同时，据说伏羲在华胥氏的子宫里待了十二年。因此，季承应该是指伏羲出生在她母亲子宫里的一纪。
从这个传说中，我们可以看到季承的地名指的是秦安，这可以从远处呼应历史传说。同时，静宁，又名季承，不能说明什么，却能更好地体现伏羲文化的巨大影响和深远影响。纵观古今历史沿革，其本身与现代行政区划还是有一些区别的。但是我们看历史上的问题，追根溯源，事情的眉目还是比较清晰的。有人会疑惑，冯教授，彝族人，曾经考证过古城集县治所在今静宁，宋以后迁到秦安。这怎么解释？我也这么认为土生土长的冯教授也令人钦佩。他在学术研究上追求求真的精神，更令人敬佩。然而，由于历史原因或研究方法的偏差，研究者往往会对同一事件得出截然不同的结论，这是正常的。例如，著名学者闻一多先生就曾被诗人臧克家称赞为“一个口若悬河的巨人和一个高标准的行为者”。他曾经徒步走过秦安的葫芦河，但当时没有大地湾遗址可以证明给他看。所以他得出了《伏羲考》中伏羲属于苗蛮族的错误结论。所以，客观看待历史，长期研究历史，以开放的心态和眼光处理历史事件，是非常重要的。史记？《李将军传》第一句就是:“李将军胸怀宽广，陇西有纪。”唐代张守节的《史记正义》在这句话下面明确写道:“季承，在周琴。”张守节所说的“周琴”是唐代的周琴，辖季承、上官、付强、龙城、清水、长岛六县，而不是今天的天水市秦州区。汉书？《文帝纪》第四版载:“十五年春，见黄龙。”汉书？《第八地理志》详细解释:“天水郡，帝三年出生之地，称莽戎，改为汉阳，古帝傅出生之地。六千三百七十户和二十六万一千三百四十八户。十六郡:萍乡(莽说是平)、界泉、道(莽说是灌荣亭)、(莽说是望亭)、、、绵竹道、、略阳道、嵇(《》朱鲁山聚于郡南吴，莽说是嵇治)、武士(属某国校尉治国。我们专攻季承郡:汉书？地理》载:“天水郡有季承郡。”《元和县志》云:“季承县，汉代旧郡，属天水。伏羲的母亲华胥是个伟人，伏羲出生在季承，就是这座山。”《甘肃新通志》云:“季承故城在秦安县北三十里。“《明太祖纪》云:“伏羲生于，汉郡。“《秦安之》云:“这里成了祭祀开辟的历史场所。“《水经注》云:“黑水出西南航经峡，入西南瓦亭川。还有一种从西方渗出的会议(Wating water)，称为鹿角口。阿阳县东偏南。.....瓦亭河向南流向季承县东部。久离川叫久离水。右和季承水合作用。水源西北为汀川，东出破石峡、天津河，故为季承县之东。太高祖出生的地方属于天水郡。“据《水经注》记载，雉城集郡旧址在长吉水(瓦里水)西岸，成吉水南岸，即韩城集郡旧址所在地。所以杨守敬说，“此为汉代以来季承郡的老城，故应称老城”(《水镜注》)黄金历史？地理》载:“周琴有秦安县，汉代古城。”“子同治剑？晋三十一安皇帝甲:“梁王广以西，秦王干归屡，调兵伐之。请赶紧到纪律处躲避。于光君长嘴派太原公边等帅兵骑三万攻金城；回帅众两万救之，未至，编拔金城。光绪派梁公等人带着一万多元的兵出吴恙下峡，用周琴的刺史攻其东。天水引汉兵攻临洮、乌石、河关，皆败。干归使人延云:干归公崩，奔入纪。”元代宋遗民胡三省在《资治新学·资治通鉴笔记》中记载:“季承今为周琴常工道大将军。”据此，嘉庆《重修大一统志》说:“季承古城在今周琴秦安县北”，大地湾文化的发现证明这一论断完全正确。令人惊讶的是，景宁的立场在很多古籍中都有明确指出:《汉书》？地理》载:“天水郡有阿阳郡。”汉书？高厚基道，“六年六月...匈奴寇帝刀攻阿阳。”颜师古注:“阿阳亦属天水郡。今凡俗书或作河阳者，位于龙水西北，故称河阳。”《通典》云:“龙城县北，汉属天水郡，亦有河阳之说。”《太平玉环记》龙城县说:“合阳县是老城区，与韩志县相当。又在河西北，故称河阳。”《水经注》说:“瓦亭的水源来自静宁大龙山，有两条支流，一条是龙水，一条是大龙山。二级水流向公园广场河西南的鹿角口，还会向西流入鹿角口，向南作为一级水(瓦汀水)流向县城以东，进入葫芦河注入渭河。阿阳老城就在这条河的西北方。”可见，阿阳是静宁县是毫无疑问的。据《汉书·地理志》记载，田汉天水郡有季承、阿阳等十六郡，阿阳郡与季承郡并存。既然阿阳县是静宁县，那么季承县在哪里呢？这里有四句很重要的话:《地广录》说:“阿阳郡在谷城县之北。”《史地志·韵:今释》云:“阿阳，西汉郡，属天水郡。故城西北，平凉今静宁府南。”“黄金历史？地理》载:“周琴有秦安县，汉代古城。"杨守敬说秦安是"自汉代以来的季承郡老城，应称老城。"明确告诉我们:秦安也叫老城，是季承县的地盘，阿阳县(今静宁县)就在季承老城的西北！
新唐书？地理上说:“天水郡，周琴，是中都府的首府。开元二十二年，以地震徙治四川为规训。天宝元年，亦为僧，大中三年，迁回治。”据《程纪实》记载，秦州归秦州管辖，但土地由移至秦安，故被《新唐书》列为第一郡。(注:《旧唐书》写于晋代末年。因其短小精悍，缺乏考证，宋朝命欧阳修、宋祁为《新唐书》重修。).《元和县志》云:“季承县东南一百里。.....瓦亭河，东到县城十五里。”《通鉴·地理解》云:“城在今(秦安)县北三十里。“《嘉庆重建统一志》云:“季承古城在秦安县北。”据后四书可知，古城季承在今秦安县以北。据元和记载，其旧址应为秦安县西北郭家镇一带，东南100里，距瓦亭水(今葫芦河)15里，方位一致。五代十国以来，这一带地处陇右十字路口，西部为吐蕃所有，东部先后为齐、后唐、后金、后周、前蜀、后蜀所有。各国一般考试如下:①齐:李据凤翔，因护送入蜀有功，被封为凤翔使，后称齐王。根据周琴的东南部，有三个县:季承，清水和长岛。州治为纪，即秦安县西北的郭家镇。(2)后唐:根据周琴东南部的说法，国家的统治是一种纪律。原有长岛、季承、清水三县，后增加天水、龙城两县。《五代会》上说:“晚唐长兴三年二月，周琴奏:关长岛、季承、清水三县外，十一镇，受征为镇将军。现在请以桂花、蜀水、武隆、黄图为四镇，将桂花镇恢复为旧龙城县。赤沙、染坊、夕阳、南台、武铁五镇，赤沙镇恢复旧天水郡。其白石、大泽、良公三镇隶属长岛县。跟着它走。”(3)后金:据传有东南周琴。有五个县:长岛，清水，季承，龙城和天水，国家治理是季承。④前蜀后蜀:按周琴东南有周琴季承、天水、龙城、长岛、清水；丰州的两当、河池是两州七县。周琴作为一门学科进行统治。北宋时期，这一带属于庆丰路。周琴有季承、龙城、清水、天水；丰州的河池、两当；周公的宁远、永宁；周敏的漫漫长路分为四州九县。治成纪州，即今天的天水市。南宋时，渭水北归金，渭水南归宋。西秦道位于晋，下辖、、清水、龙城、秦安五县。治成纪州，即今天的天水市。在元代，这一地区隶属于陕西省，与季承，清水和秦安在周琴。龚长福的《枷锁》、《宁远》、《付强》；惠州和当当；西和州，包括一个政府，三个州和七个县。元朝时，季承在周琴统治下，所以现在的地址是天水市。“元史？地理》载:“周琴有季承县。”元末，季承县撤销并入钦州府，季承县从此消失。综上所述，汉指秦安县，唐以后指天水市！(以上资料引用网友“藏在网里”，对二十四史等古代史书籍地理历史非常熟悉，治学严谨，学识渊博，胆识过人！！)