(读书笔记)马克思主义经典著作2
一、生产、消费、分配和交换(流通)
1.生产
摆在我们面前的目标首先是物质生产。在社会中生产的个人——因此，这些个人的某种社会性的生产当然是出发点。
我们越追溯历史，越多的个人，也就是生产的个人，变得独立并从属于一个更大的集体。
人是最名副其实的政治动物，不仅是种合群动物，也是只有在社会中才能独立的动物。
产生一般是一种抽象，但只要真的提出了共同点，决定了不重复，就是合理的抽象。
各种普遍适用于生产的规定要精确地抽出来，以免因为统一而忘记了本质的区别。现代经济学家证明现存社会关系永恒和谐的全部智慧，就在于忘记了这种差异。比如没有生产工具，即使这样的生产工具只是手，任何生产都是不可能的。
资本，别的不说，也是生产工具，是过去的、对象化的劳动。
没有一般生产就没有一般生产，生产永远是特殊生产部门——如农业、畜牧业、制造业等。，或者说生产是整体的。
事实上，当一个国家的主要任务不是维护利润，而是寻求利润时，这个国家的工业就达到了顶峰。
他们说的是生产不同于分配等等。因此，资产阶级关系作为无可辩驳的社会自然法则被偷偷摸摸地搞了进来。即使完全不谈生产与分配的粗略分离和生产与分配的现实关系。从一开始就应该始终清楚地看到，无论不同社会阶段的分配方式如何不同，总可以像在生产中一样提出一些共同的规律，一切历史的差异都可以混合、融化到人类的普遍规律中去。
一切生产都是一定社会形态下个人对自然的占有。
总之，一切生产阶段所共有的、由思维确定为一般规律的规律是存在的，但所谓一切生产的一般条件也不过是这些抽象的要素，不可能用这些要素去理解任何现实的历史生产阶段。
2.生产和分配、交换和消费的一般关系
表面的表象是:生产适合需要的对象；根据社会规律分配它们；Exchange根据个人需求分配已分配的内容；最后，在消费中，产品脱离了这种社会运动，直接成为个人享受和满足的个人需求的对象和仆人。
分配被定义为从社会出发的要素，交换被定义为从个人出发的要素。
在生产中，人是客体化的，在消费中，物是主体化的；在分配中，社会以一般的、占主导地位的法规形式充当生产和消费之间的中介；在交换中，生产和消费是以个人偶然的规定性为中介的。
分配决定了产品归个人所有的比例(数量)；作为交换，决定该个人将获得分配给他的所请求产品的副本。
生产是一般的，分配和交换是特殊的，消费是个别的。当然是联系，不过是表面的联系。
生产和消费
生产也是直接消费，双重消费，主体和客体。第一，个体在生产过程中发展自己的能力，这和自然繁衍是一种生命力的消耗是一模一样的。第二，生产资料的消费，生产资料被使用和消费。因此，就其所有要素而言，生产行为本身也是一种消费行为。它被称为生产的消耗。
生产费用规定的提出，只是为了将与生产相同的消费与原始意义上的消费区分开来。现在我们来看看这个原始消费。
消费也是直接生产。比如，在吃喝的消费形式中，人产生自己的身体。任何以这样或那样的方式生产人的消费方式，即消费生产，也可以说是如此。
然而，经济学说，这种与消费相同的生产是第二种生产，它是通过消除第一种生产的产品而产生的。
在第一种生产中，生产者是物化的，而在第二种生产中，生产者所创造的是人性化的。
可见，生产就是直接消费，消费就是直接生产。
没有生产就没有消费，但是没有消费就没有生产，因为没有消费，生产就没有目的，消费通过两种方式产生生产。1.因为产品只有在消费中才成为真正的产品。所以，产品不同于纯自然物。只有在消费中，他才证明自己是产品，成为产品。消费是产品被淘汰，产品最终完成的时候。2.因为消费创造了新的生产需求。没有需求就没有生产，而消费会再生产需求。
相应地，就生产而言，生产导致消费:1。是因为生产为消费创造材料；2.是由于生产决定消费的方式；3.是因为以他为对象生产的产品的生产首先引起了对消费者的需求。
因此，消费与生产的同一性表现在三个方面:1。直接统一:生产就是消费；消费就是生产。生产的消耗。消费的生产。2.他们通过这种运动相互联系，显示出他们是彼此不可或缺的，但他们又在彼此之外。没有生产，就没有消费；没有消费，就没有生产。3.生产不仅仅是直接消费，消费也不仅仅是直接生产；生产不仅是消费手段，也是生产目的。生产为消费提供外在对象，消费为生产提供想象对象。两者的每一方既是直接的另一方，又是中介，两者的每一方都因自身的实现而创造了另一方。
它们总是表现为一个过程的两个要素，其中生产是实际的起点，因此是主导因素。
生产和销售
如果你看普通的经济学著作，首先引人注目的是。资本，作为决定一定分配形式的东西。利息和利润作为一种分配形式，是以作为生产要素的资本为基础的。它们是一种基于资本作为生产要素的分配方式。它们也是资本的再生产方式。
分配关系和分配方式只是生产要素的背后。
分配本身就是生产的产物，不仅在对象上如此，在形式上也是如此。就对象而言，只能分配生产成果，也就是说一定的参与生产方式决定了分配的特殊形式和参与分配的形式。
按照最浅薄的理解，分销就是产品的分销，所以它离生产很远，似乎独立于生产之外。但在分配之前是产品的分配，是1生产工具的分配，是社会成员在各种生产中的分配——这是同一关系的进一步规定。这种分配包含在生产过程本身之中，决定着生产的结构，而产品的分配显然只是这种分配的结果。
有了这种最初构成生产要素的分配，产品的分配自然就确定了。
在所有情况下，无论是被征服民族、被征服民族还是两者的混合，生产方式总是决定着新的分配。因此，这种分配虽然是新的生产时期的前提，但它本身就是生产的产物，不仅是一般历史生产的产物，也是一定历史生产的产物。
最后，交换和流通。
由于交换只是由生产决定的生产和分配之间的中介要素，而消费本身是生产的要素交换，所以它显然是作为生产要素包含在生产中的。
第一，很明显，生产中的各种活动和能力交换本身直接属于生产，本质上构成生产。第二，只要产品交换是制造直接消费的成品的手段，在这个限度内，交换本身就是包含在生产中的行为。第三，所谓实业家之间的交换，完全取决于生产，不仅是就他的组织而言，而且就其本身而言。只有在最后阶段，当产品直接交换用于消费时，交换才独立于生产，与生产无关。
但是，如果1没有分工，无论这种分工是自然发生的，还是历史本身的结果，都不会有交换；2私人交换是以私人生产为基础的；交换的广度、深度和方式是由生产的发展和结构决定的。
我们得到的结论不是生产、分配、交换和消费是统一的东西，而是它们构成一个整体的各个环节，是一个整体内的差异，生产既支配生产本身，又支配其他要素。流程总是从生产开始。
因此，一定的生产决定了一定的消费、分配、交换以及这些不同要素之间的一定关系。当然，单方面形式的生产也依赖于其他要素。
3.政治经济学方法
比如，经济学上从人口作为一切社会生产行为的基础和主体入手，似乎是正确的。然而，除了构成人口的阶级，人口是一个抽象概念。如果不知道这些阶级所依据的因素，比如雇佣劳动和资本，阶级就是一句空话。直到我最终回到了种群，但这一次种群不是整体的混乱表象，而是一个有着许多规定和关系的丰富整体。
具体的总体性是思想的总体性，思想的具体性，实际上是思考和理解的产物。但它绝不是思维和自我生成的概念在直觉和表象之外或之上的产物，而是直觉和表象加工成概念的过程的产物。
因此，即使在理论方法上，主体即社会也必须始终作为一个前提浮现在表演面前。
一个相对简单的范畴，可以表现出一个相对不发达的整体的支配关系，或者一个相对发达的整体的从属关系，这种关系在历史上，在整体向着一个特定的范畴发展之前就已经存在了。在这个限度内，抽象思维从最简单到复杂的过程符合现实的历史进程。
即使在最文明的古代，在希腊和罗马，货币的充分发展也只是在它们解体的时期才出现，所以这个非常简单的范畴只是在历史上最发达的社会状态下才显示出它的全部力量。
可见，历史上相对简单的范畴可以先于更具体的范畴而存在，但其在深度和广度上的充分发展只能属于一种复杂的社会状况，而更具体的范畴已经在一种不太发达的社会形态中得到充分发展。
亚当·斯密向前迈进了一大步。他抛弃了一切创造财富活动的规定——它只是单纯的劳动，既不是工业劳动，也不是商业劳动，也不是农业劳动，甚至这种劳动也是那种劳动。
在这些劳动中，任何一种劳动都不再是支配一切的劳动。所以最一般的抽象总是产生在最丰富的具体开发场合，一个东西被很多东西和一切所共享。
这种最简单的抽象，被现代经济学放在首位，显示了一种适用于所有社会形式的古老关系，在这种作为最现代社会的范畴的抽象中，只能被表达为实际上真实的东西。
劳动的例子令人信服地表明，即使是最抽象的范畴，也因其抽象性而适用于一切时代，但就这种抽象的规定性本身而言，它也是历史条件的产物，只有对于这些条件并在这些条件之内，它才具有充分的适用性。
资产阶级社会是由这些社会形态的碎片和因素建立起来的，这些碎片和因素有的还是有待克服的遗迹，有的只是标志而发展成充分的意义，等等。
其次，由于资产阶级社会本身只是一种对立的发展形式，那些各种关系的早期形式往往只是以一种非常萎缩或者完全扭曲的形式出现，公社所有制就是一个例子。
无论在现实中还是在头脑中，主体——这里是现代资产阶级社会——都是成立的；因此，范畴表明，这个一定的社会即这个主体的存在形式和规定，往往只是个别的方面；所以，这个一定的社会，直到在科学上作为这样一个社会来讨论，才开始存在。
在一切社会形态中，都有某种生产决定着其他一切生产的地位和影响，所以它的关系也决定着其他一切关系的地位和影响。
在资产阶级社会，情况正好相反。农业越来越仅仅是一个工业部门，完全由资本主导。地租也是如此。在一切以土地所有制为主导的社会形态中，自然联系仍然占主导地位。在资本占主导地位的社会形态中，社会和历史创造的因素占主导地位。
因此，按照经济范畴在历史上起决定性作用的顺序来排列经济范畴是不可行的，也是错误的。它们的顺序是由它们在现代资产阶级社会中的相互关系决定的，而这种相互关系恰恰与它们的自然顺序或符合历史发展的顺序相反。
4.生产。生产资料和生产关系。生产和交流的关系。国家形态与意识形态的关系以及生产与传播的关系。法律之间的关系。家庭关系。
任何神话都是用想象和借助想象来征服、支配和形象化自然力，所以随着这些自然力被实际支配，神话就消失了。
一个成年人不能再变成一个孩子，或者他会变得幼稚，但是孩子的天真不是让成年人感到幸福吗？古代很多民族都属于这一类，希腊人是正常的孩子。他们的艺术对我们的魅力与这种艺术成长的不发达的社会阶段并不矛盾。这种艺术是这个社会阶段的结果，与这种艺术产生和只能产生的不成熟的社会条件是永远回不去的是分不开的。
《政治经济学批判》序言
我的专业是法学，但我只是把它排在哲学和历史之后，作为辅助学科来学习。
无论什么样的社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来之前，永远不会灭亡；在旧社会的胚胎中，新的和更高的生产关系在其物质存在条件成熟之前，决不会出现。
资产阶级生产关系是社会生产过程中最后的对抗形式。这里所说的对抗不是指个人的对抗，而是指生长于个人社会生活条件之外的对抗。
这只是为了证明我的观点。无论人们如何评论它，无论它如何不符合统治阶级的自私偏见，它都是多年诚实研究的结果。但在科学的入口处，就像在地狱的入口处，我们必须提出这样的要求:在这里必须根除一切犹豫，在这里任何怯懦都无济于事。
《资本论》第一卷
第一版的序言
问题本身并不在于资本主义生产的自然规律所导致的社会对抗的发展水平，而在于这些规律本身，在于这些正以铁的必然性起作用并正在实现的趋势。
在所有其他方面，我们与西欧大陆的所有其他国家一样。不仅苦于资本主义生产的发展，也苦于资本主义生产的不发展。
除了现代的灾难，还有很多我们遗留下来的灾难。这些灾难是由古老和过时的生产方式以及随之而来的过时的社会和政治关系造成的。不仅活着的人，而且死去的人也让我们痛苦。
尽管他们的动机高尚，但当前统治阶级的切身利益也迫使他们清除一切法律可以控制的阻碍工人阶级发展的障碍。
该书的最终目的是揭示现代社会经济运动的规律——它既不能跳过也不能通过规律取消自然发展阶段。但可以缩短和减轻分娩的痛苦。
无论个人主观上多么超脱于各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物。与其他任何观点相比，我的观点是个人不能对这些关系负责。
我欢迎任何科学的批评。至于我从不屈服的所谓舆论偏见，我还是恪守伟大的佛罗伦萨人的座右铭:走你的路，让人们去说。
第二版的后记
也就是说，只要它不是把资本主义制度看作历史上的过渡发展阶段，而是看作社会生产的最终绝对形式，那么，只有在阶级斗争处于潜伏状态或者只有在个别现象表现出来的时候，它仍然可以是科学。
英国古典政治经济学属于阶级斗争不发达时期。这样，资产阶级的经济科学就达到了它不可逾越的极限。
资产阶级在法国和英国夺取了政权。从此，阶级斗争在实践和理论上采取了日益光明和威胁的局面，他敲响了科学的资产阶级经济学的丧钟。
在这种情况下，资产阶级政治经济学的代表分为两派，一派是精明贪婪的实践者，一派是试图调和不可调和的东西。
因此，德国社会特殊的历史发展排除了“资产阶级”经济学在德国做出任何原创性成就的可能性，但也不排除对其进行批判的可能性。就这种批判代表一个阶级而言，它只能代表一个历史使命是推翻资本主义生产方式并最终消灭这个阶级的阶级，这个阶级就是无产阶级。
辩证法在黑格尔手里被神秘化了，但这从来不妨碍他第一次全面而自觉地描述辩证法的一般运动形式。在他看来，辩证法是颠倒的，必须颠倒才能在神秘的外壳中找到合理的内核。
辩证法不崇拜任何东西。就其本质而言，它是批判性和革命性的。
第1条商品和货币
第一章商品
1.商品的两个要素:使用价值和价值。
发现这些不同的方面，从而发现事物的各种使用方式，这是一件历史性的事情。寻找有用事物数量的社会尺度也是如此。
事物的有用性使事物变得有用。但这种有用性并不是悬在空中的。它取决于商品本体的属性，没有这些属性它就不存在。使用价值只有在使用或消费中才能实现。
交换价值首先表现为一个使用价值和另一个有价值的交换数量之间的关系或比例。交换价值似乎是一种偶然的、纯粹相对的东西。也就是说，商品的内在交换价值似乎是一个描述上的矛盾。
同一商品的各种有效交换价值代表一个等价的东西，交换价值只能是一个能与之相区别的东西的表现形式。
只要两者各为交换价值，就一定会转化为这第三样东西。
商品交换关系的明显特征是榨取商品的使用价值。在商品交换关系中，只要比例适当，一个使用价值和任何其他使用价值完全一样。
随着劳动产品有用性的消失，劳动产品所体现的各种劳动的有用性也消失了。因此，这些劳动的各种具体形式也消失了。各种劳动不再不同，全部变成了同一的人类劳动，抽象的人类劳动。
现在让我们看看劳动产品的剩余部分。他们所留下的只是同样的幽灵般的物体，只是人类无差别劳动的简单凝结。这些东西现在只能说明它们的生产者消耗了人类的劳动，积累了人类的劳动。这些东西，作为它们所共有的社会实体的结晶，就是价值——商品价值。
可见，使用价值或财产之所以有价值，只是因为抽象的人类劳动在其中被对象化或物化了。
那么它的价值是如何衡量的呢？它是由它所包含的“形成价值的实体”劳动量来衡量的。劳动量本身是用劳动持续时间来衡量的，劳动时间是用一定的时间单位来衡量的，如小时、天。
构成价值实体的劳动是同一人类劳动，是同一人类劳动的消费。因此，只有平均必要劳动时间或社会必要劳动时间用于商品生产。社会必要劳动时间是在现有的正常社会生产条件和社会平均劳动熟练程度、劳动强度下，创造一定使用价值所需要的劳动时间。
作为价值，一切商品都只是一定量的凝固劳动时间。
商品的价值与在商品中实现的劳动量成正比，与这种劳动的生产率成反比。
一个东西可以是使用价值，而不是价值，当它对人有用而不是劳动中介。比如空气。他们用自己的产品来满足自己的需求。没有什么能比使用价值更有价值。
2.体现在商品中的劳动二重性
表明劳动，就其作为价值的表现而言，不再具有它作为使用价值的创造者所具有的那些特征。
用自己产品的使用价值或用自己产品的使用价值来表示有用性的劳动，简称有用劳动。
各种使用价值和商品体的总和，表现为按属、种、科、亚种、变种分类的同类有用劳动的总和，即表现为社会分工。这种分工是商品生产的条件。
可见，每种商品的使用价值都包含一定的有目的的生产活动或有用活动。各种使用价值如果不包含不同性质的有用活动，就不能作为商品而互相对立。
劳动作为使用价值和有用劳动的创造者，是不以一切社会形态为转移的人类生存条件。
各种商品体都是自然物质和劳动的结合体。劳动并不是他生产的使用价值即物质财富的唯一来源。正如威廉·配第所说，劳动是财富之父，土地是财富之母。
作为价值，外衣和亚麻布具有相同的实体，是同一种劳动的客观表现。
如果抛开生产活动的具体性和劳动的有用性，劳动就只剩下一样东西，就是人类劳动的消耗。缝纫和编织只是消耗人类劳动的两种不同形式。
正如它们的使用价值的差别在外衣和亚麻布中提取为价值一样，有用的劳动形式和缝纫与织布的差别也在表现这些价值的劳动中提取出来。有使用价值的外衣和亚麻布是有一定目的的生产活动同步和纱线组合，而有价值的外衣和亚麻布只是同类劳动的凝结。
所以，从使用价值上讲，重要的只是商品所包含的材料的质量，从价值上讲，重要的只是商品所包含的劳动量。
前一种情况是怎么干、干什么的问题，后一种情况是干多少、干多久的问题。
更多的使用价值本身就是更多的物质财富。但随着物质财富的增加，其使用价值可能同时降低。这种对立的运动来自劳动的二重性。
既然生产力属于具体有用的劳动形式，自然就与具体有用的劳动形式的退出没有关系。因此，无论生产力发生了什么变化，同样的劳动在同样的时间内提供的价值量总是不变的。但是，它在同样的时间内提供的使用价值的多少是不一样的。
一切劳动，一方面是生理意义上的人类劳动的消费，就人类劳动的同一或抽象属性而言，形成商品价值。另一方面，一切劳动都是有一定目的的特殊形式的人类劳动的消费。就具体有用的劳动而言，它具有生产和使用价值。