介绍一下杨玉环的死因。
1，有人说杨玉环可能死在佛寺里。《旧唐书·杨贵妃传》记载，朝廷将领陈等人杀了杨父子后，认为“贼还在”，要求再杀杨贵妃，以免后患。唐玄宗别无选择，只好告别贵妃，“上吊佛堂”。《子同治·吉剑堂》记载:唐玄宗命太监高力士将杨贵妃带到佛堂吊死。《唐史补》记载，高力士在佛寺梨树下吊死了杨贵妃。陈红的《长恨歌》记载唐玄宗知道杨贵妃必然要死，却不忍见她死，便领人而走，“仓皇转身，死于统治者集团之下”。《乐史·杨太珍传》记载，唐玄宗送别杨贵妃时，“求佛尊”。高力士把贵妃吊死在佛寺前的梨树下。陈寅恪先生在《白元诗话手抄本》中指出:“可以注意到的是，乐史说公主吊死在梨树下，大概是受了香山(白居易)的‘春雨似梨花开’这句话的影响。去，真是可笑。”《乐史》的说法来源于《唐史》的一个补遗，而李昭的说法很可能是受《长恨歌》的影响。
2.杨贵妃也可能死在乱军中。这一理论主要见于一些唐诗中的描写。杜甫在至德二年(公元757年)被安禄山占领的长安写了一首诗《哀将头》，其中就有“那双完美的眼睛在哪里，那一口珍珠般的牙齿在哪里？，一个沾满鲜血的灵魂没有家，无处可归”，暗示杨贵妃在马伊帖中没有被吊死，因为吊死不会引起流血。李益七句《过马窝》、《二首过马窝》中的“我请你不要再洗莲花血”、“我血太多，我马蹄筋疲力尽”等诗句，也反映了杨贵妃被乱军杀死，死于剑下的情景。杜牧《华清宫三十韵》血满，羽散。张有《华清宫与舍人》“血葬妾”；文《马驿帖》等诗“无据魂消，血葬草悲”，也认为杨贵妃的血洒在马驿帖上，她不是被枷锁杀死的。
3.杨贵妃的死还有其他可能。比如有人说她是吞金而死。这种说法只有在刘禹锡的诗《马尾行》里才有。刘的诗里曾写道:“绿野助风，黄尘骑在马上，路边少年高洁。坟墓有三四英尺高。可是我问了李的中年子弟，他们都说蜀中之幸，军家之幸，天子舍妖姬。群臣伏在门屏上，贵胄挽着皇帝的衣裳，低眉顺眼，风天明媚。你为什么喝金屑？穆盈穿了一辈子杏丹，颜色真的一样。”从这首诗来看，杨贵妃死于吞金。陈寅恪先生对这一说法感到好奇，并在白元的诗和笔记中进行了考证。陈怀疑刘时“贵人饮金屑”之说出自“李”之口，故与其他人的说法有出入。但陈也不排除杨贵妃在被绞死前吞金的可能，所以“李”一词由此而来。
4.有人认为杨贵妃并没有死在马邑，而是活在人民中间。俞平伯先生在《诗歌论》中考证了白居易的《长恨歌》和陈红的《长恨歌传》。他认为白居易的《长恨歌》和陈红的《长恨歌传》原意不同。如果以“长恨”为文章标题，写给马嵬就够了。为什么我们要假设林琼道士和玉公主太真实了呢？约伯之所以如此，于先生认为杨贵妃并没有死在马驿驿。当时六军哗变，皇妃被抢，妇女托付土地。这首诗清楚地表明唐玄宗无法得救，所以正史中所载的赐死圣旨在当时是不会存在的。陈红《长恨歌》说“使人带走”，意思是杨贵妃被使者带走，藏在很远的地方。白居易的《长恨歌》说唐玄宗回滦后要重葬杨贵妃。结果是“那段记忆，那种痛苦。她洁白如玉的脸在哪里？是在马尾坡下的淤泥中间”，甚至连尸骨都找不到，进一步证实了贵妃不是死在马尾岗。值得注意的是，陈洪在撰写《长恨歌》时，为怕后人不明而指出:“《玄宗传》是为知天下之人而存在的。”至于那些“不为世人所知”的，今天有一首《长恨歌》，显然是在暗示杨贵妃没有死。
5.有一种离奇的说法是杨贵妃去了美国。台湾省学者魏菊仙在《中国发现美洲》一书中声称，他考证出杨贵妃并没有死在马邑，而是被带到了遥远的美洲。
6.还有一种说法是杨贵妃逃到了日本，日本民间和学术界有这样一种观点:当时是一个女仆被吊死在马尾岗。大将军陈爱惜贵妃之美，不忍杀她，于是与高力士合谋，用一名侍女代替了她的死期。杨贵妃在陈亲信的护送下，南逃，在今上海附近扬帆起航，漂泊到日本谷町葛藤，在日本度过余生。