论中国古代慈善组织的发展历程及特点？

中国古代慈善家自古以来，中国就涌现出许多民间慈善家。他们以自己的名义，或大商人或地方官员的名义做慈善行为，用自己的财富资助穷人和孤儿。春秋战国时期有一位著名的慈善家范蠡。他是春秋末期越国的一位伟大的政治家。他曾经帮助越王勾践恢复国家，为自己的耻辱报仇。后来，他乘船去江湖做生意，改名为陶朱公。他在企业管理方面有相当多的成功经验。然而，人们更加雄心勃勃，他们几次将从他们的经营中拿出巨额资金给穷人。《史记》称他“十九年三番百万，后散而交穷。”意思是他十九年三次发财，却三次把钱给了身边的穷朋友穷兄弟。历史上，他被誉为“富而德”的好人、慈善家。汉代也有很多慈善家和慈善家。东汉光武帝的祖父范仲，在当时堪称慈善家。据后汉记载，他曾经贷款给上百万的贫苦家庭，然后把这些人的债契全部砍了烧了，让借款人非常感动。他家有很多“塘鱼牧畜”。任何要求鱼和牲畜的人都有求必应。东西汉时，很多地方官同时是地方慈善家，比如西汉宣帝称帝时的巴荒，在担任扬州刺史时，经常鼓励乡亭小官养鸡养猪，然后施舍给那些孤寡贫困户。任泉州知府时，也不时“扶寡济困”，搞慈善事业。后来当时社会秩序不错，达到了“地给了银行，路没人接”的状态。西汉有个名臣叫信臣时，在大兴县兴修水利，“鞠躬劝农”，行善积德，使县城富庶，被百姓尊称为“呼父”。东汉的大臣和地方官员中，也不乏慈善家，如光武帝时的名臣玄冰，被皇帝尊为“独坐三把”。他很厉害，但从不挥霍生命，“衣不蔽体”，“食玉以菜”，而是把历年的工资全部给了穷亲戚和孤寡家庭，以至于死时“自给自足”。另一位光武大臣，* * * * *，虽然“家有千金”，却把自己所有的财富都给了穷人，赢得了“慷慨急人”的美誉。最有趣的是，每当农忙的时候，他就带着食物和酒到田里去，奖励那些勤勤恳恳种田的人。南北朝时，民间也有慈善家，在当地做好事。北魏时，有一个叫陆勇的“好官”。魏当太守的时候，天天从家里出去帮助穷人。另一个好官，颜印青，被任命为东台州太守，是在一个饥荒年。印青用一千多块石头和小米“扶贫”，拯救了许多需要帮助的家庭。最值得称道的是隋朝的“高官”，公孙毛静。在汉文帝统治时期，有一场反对陈的战争。在旅途中，许多士兵因为不适应环境而生病。毛静用自己的工资为这些生病的士兵治病，从他那里有1000多人活了下来。后来他被任命为道州刺史，就用自己的俸禄和家产，购买了大量的鸡、猪、犊，“把好处分给孤寡弱者。”隋朝另一位著名的官员辛公义，他的慈善事业更令人感动。历史表明，他任四川周敏刺史时，当地多灾多病，百姓特别怕生病。“一人得病，全家避之”，做到“父子为夫妻，互不相让。”辛公义决定用自己的模范行为来呼吁人民。夏天疫情严重的时候，他让手下用麻板把全国的病人都扛到他家。病人达到数百人，大厅和走廊都挤满了人。他亲自搭起沙发和病人住在一起，一天到晚询问他们。这期间赚的工资全部用来给病人买药，也照顾病人的饮食起居。结果病人都康复了，当地的不良习惯也从此改变。唐宋元明以后的民间慈善家很多，慈善史上有名的大慈善家，北宋的大丰和尚就能推动。他生活在北宋惠宗宣和时期，其事迹已被载入中国和东南亚各国的史书。他的主要慈善工作是为人民的利益建造桥梁。北宋惠宗政和六年(1116)，佛教大师从福建来到广东潮阳，自筹资金，在潮阳修建了和平桥。耗时12年，宣和末南宋初完成。当地居民感激戴德，并在桥旁设立了一个“宝德厅”来祭祀他。从此，广东潮汕地区的慈善事业和慈善团体日渐兴盛，这一切都源于这位佛教大善人。从清朝到民国，汕头市在大丰法师的影响下，成为南方最负盛名的慈善机构。1929年，当地人写下了《录祖碑》，详细记录了这位生活在约1000年前的慈善家的生平事迹:“宋大丰，福建创始人，宣和时为僧...劝潮州人造桥、修路、演棺、办丧事、救人、送药、赈灾、同情穷人等等。大丰的慈善思想也传到了海外，在泰国曼谷建立了大丰祖庙，并成立了相关的民间慈善机构。在此基础上，泰国华侨崇圣大学于90年代成立。可以说大丰是国际慈善家。明末清初，中国南方的民间慈善达到高潮。当时，许多有进步思想的知识分子纷纷成立地方慈善组织。他们一方面保持联系，反对宦官的黑暗统治，举行集会抨击腐败政治。另一方面，他们为社会提供了有效的救济，给寒冷的人送去衣服，给饥饿的人送去食物，给生病的人涂上药物，给死去的人送去棺材，有些人甚至筹集资金为贫困儿童开办学校。林东学派的著名领袖高攀龙、钱一本、陈友学、叶茂才等人组织的同乡会就是这样一个民间慈善团体。它最初是由河南人杨东明于明神宗万历年间在河南禹城建立的。后来中心迁到江苏武进，区域扩展到无锡、嘉善等江南多个县区。同善会慈善的主要内容是向社会宣传良好的道德风尚，收养贫孝之子、贤惠之女和贫病之人，资金由同善会会员集体筹集。铜山会的慈善活动引起了国内外学者的关注。日本学者福马金专门写了一本小册子《铜山会简史》。清代江南民间慈善事业在铜山会的基础上有了更大规模的发展。据相关历史统计，仅苏州就有120多个社会慈善组织，上海有80多个慈善组织。这些慈善组织有的为弃婴建立了托儿所，有的则开办了所谓的燕唐纪和同仁堂，为穷人免费提供药品。由于一些地方官员的干预，一些慈善组织资金充裕。乾隆年间，五河县某苗圃拥有土地13000余亩，一次性接受官助12000余两。明清时期士大夫组织的慈善团体也定期向群众讲学，宣传他们的慈善思想。日本学者酒井忠雄(Tadao Sakai)专门研究中国善书，重点研究明末林东派慈善家高攀龙的慈善文化和学术。还应该提出清代的另外两位慈善家，一位是陶澍，一位是大名鼎鼎的林则徐。陶澍是清朝道光年间的一名边官。他曾官至两江总督，身居高位，在慈善方面以主持丰仓闻名。道光三年至五年(1823-1825)，陶澍任安徽巡抚，恰逢一场大火。他开始考虑修建民间仓库以防备饥荒，并将其命名为“丰备一仓”，意思是“有足够的年余，却没有足够的年余”。到道光十五年(1835)，陶澍已经两次担任都督。最后，他和时任江苏巡抚的部下林则徐修建了丰北义仓，地址选在江宁和苏州。今年初，林则徐在苏州建了十个仓库，从无锡买粮入库。由于地处今江苏省常州、元和、吴三县，这个民间救灾仓库在历史上被命名为“长垣五丰仓库”。从1835到1860，这个仓库有效地发挥了灾荒年的救灾作用。鸦片战争后，林则徐被流放到新疆。他再次捐资修建边疆伊犁龙口运河，为新疆人民谋福利，完成了他一生中最后一次为国为民的慈善事业。清朝末年，长垣五峰筹建粮库，完全由官民合办，变成了地方士绅联办。慈善事业的规模越来越大。它不仅为饥荒救济提供粮食，还建立了“谢记粥厂”，后来又负责失业机器用户的救济。清末光绪二十二年(1896)，还为穷苦人家的孩子建立了“儒孤学堂”。最后扩建了一个“贫民作坊”，解决流亡人员和贫苦儿童的就业，相当于现在的技校。这样，长垣五凤仓就成了一个综合性的慈善机构。从65438年到1990年，西方新思潮传入中国，一些西方慈善思想也传入中国学术界，冲击了我国传统慈善。晚清思想家郑在一篇题为《慈善》的文章中列举了西方国家的慈善机构，并主张中国也应通过官方和士绅的共同努力，设立西式的慈善会馆。中国传统慈善逐渐向现代公益事业转型。中国传统的慈善事业与西方世界类似，即中国古代的慈善事业源于古代儒家的民本思想，这与西方文艺复兴以来所倡导的人文主义是一致的。但两者也有不同之处，即现代慈善活动不仅仅局限于对孤贫病残者的救助，还着眼于大众，使慈善不仅是被动的，也是主动的。今天，中国的慈善事业和慈善政策正在向这方面转变，正如《北京青年报》最近的一篇文章所说，“既要符合中华民族的优良美德和当今中国社会的需要，又要与世界先进文化保持一致”。这也是新条件下中国慈善的新气象！