周老说红楼梦里的祥云就是脂砚斋！！！你还有其他证据吗？

关于红圈智延斋的身份，主要有四种学说:(1)作者说；②史湘云说；③大叔说；④表哥说。这些都是关于脂砚斋和曹雪芹的关系。“作者说”。这种说法经不起推理，也最难成立。胖批评里有很多“余二人”、“作家”、“批准人”的表述，作者和批准人之间界限分明，所以毫无疑问是两个人。而如果这是作者的“狡猾笔法”，那批人，也就是作者就成了自吹自擂，人格低下，显而易见。从《红楼梦》中透露出来的精神和思想来看，心里有“空”的想法的作者怎么会愿意抽自己的嘴巴呢？而那种“骄横跋扈，口若悬河，口若悬河”，“骄横如君子天下奇，犬牙交错更是支离破碎”的高傲洒脱的文人形象，不断不允许自己做出这样不堪的事。这种说法最大的原因是“作者写一本书，别人怎么会知道”(俞平伯语)，这无疑是把脂砚斋当成了一个普通读者，忽略了他和曹雪芹的密切关系。“史湘云说。”周先生从的《脂批》中挑出若干类似女性口吻的评论，从而认定脂砚斋为女性。比如耿在第二回六点的时候写了一句台词:“宇哥要是看到这一批，一定会说:‘老货，他不会处处放宽我，可恶！’“回想起来，我把余比作柴，戴等人是知音，而余是幸运的！微笑。”回到宝玉说“多情姑娘陪她度蜜月”惹恼了黛玉，他侧线批评云:“我也会恼。周先生认为“不叫就不是女的”“又是女声”。事实上，曹雪芹在创作过程中，始终把自己放在为书中人物演戏的位置上。如果女人是女人，她打算“说话”。如果反派是反派，她就模仿反派的腔调。如果她是小丑，她没有粗话，被抓的人也很多。本质上，批书就等于写书。还需要全身心投入到书的环境中，把自己相关的情绪感受一一发泄出来。当你满足了，你就会可怜别人，站在另一个角度得到淋漓尽致。同时，周先生依据书第二版中的一句台词，批判“先饮为人，后饮为”的说法，认为“知颜斋不在人之列”，但一定是书中的重要角色。进一步推断史湘云最合适。”叔叔说”。这种说法主要有两个原因。一、阿清王朝男子余睿在《枣窗闲笔》一书中写道:“久闻旧书《岳峰宝鉴》，又名《石头记》，不知为何有人撰。曹雪芹得到了，因为书中讲的故事和他家的故事差不多。因为书名的使用，他把这本书修改了五次...我看过手稿，这本书有对当年发生的事情的评论，很真实。人们很容易称之为《红楼梦》而“闻其所谓“宝玉”，指的是他的叔叔，而不是他自己的写照。两句都以“闻”字开头，这应该是当时流行的观点，并非出自他的叔叔益铭和林明，所以无法证实。这种“气味”一度引起人们对曹雪芹《红楼梦》著作权的怀疑，其谬误显而易见(傅查伊名可能与曹雪芹交过朋友，有《题红楼梦》诗二十首，诗前注为:“曹写《红楼梦》，以记风流年间之繁华...........................................................................余睿自言自语道:“我想把雪芹二字和它的名字联系起来，但我不知道它的名字。”汉朝军人曹，不知道自己的官旗。我们并不是那么了解曹雪芹。怎么才能听他的“气味”而信以为真？连“和曹雪芹有朋友”这种事都要加“闻”字，岂不可笑？其次，耿陈本第十八回:“宝玉入校前，三四岁时贾妃介绍。”胖批判:“批判者带来此教，故批判之，泪流满面。我一姐死得太早了，不然，我为什么要成废人？”据此，脂砚斋称五春为姐姐，袁春的形象是以曹雪芹的姑姑为公主。所以，照此推算，脂砚斋当然应该是曹雪芹的舅舅。“表哥说的”。脂砚斋和曹雪芹是兄弟。在《静本》第二十二章中，有一段奇形怪状的评论:“还是跟以前认识的人说吧。几年下来，所有的西秦、智言、邢宅的学者都没有相继离去。如今丁只剩下一个烂货，我宁可不杀！”批语里把曹雪芹和脂砚斋称为“哲人”，而自称“腐事”的看口气，曹植好像是同辈，变态的比两人长一代。徐佳的第三次；“主人说:‘我这几天身体不好，见了姑娘们就难过，所以暂时不忍心见她们。”变态批评说:“我好久没发声明了，看到这个声明可能就醒了。“这里的奇形怪状的自己不止贾赦一个，可以证明他就是比贾宝玉高明的脂砚斋的长辈。甲戌本第二次说:“在后区的花园里。"芝罘:"侯为什么不用"西"字呢？我怕老公哭，所以不敢用‘西’字。”按照智延斋对“先生”的尊称，“先生”应该是长辈，不然就是变态。曹寅自称“西塘扫花人”，他的支部对“西”字极其敏感。后人写书，自然避之不及。此时，最早批量生产的时间是徐佳年(1754)。在上述三个批语中，无论“先生”还是“变态”，都不会是曹寅本人或他的兄弟，而只会是曹寅子的侄子。脂砚斋自然是曹寅的孙子，所以他等于曹雪芹。另外，脂砚斋和曹雪芹是同辈兄弟似乎更合理。第一次，写了一篇胖批判:“时不时地，我只希望自然之主再给我一个秦和一个胖。书有什么用？”另外两个在酒泉也很幸福。”“一秦一胖”还说，可想而知，他们之间的关系应该适合平等兄弟。《红楼梦》研究始于20世纪20年代初。1920年鲁迅写《中国小说史略》时，对《红楼梦》的所有引用都是以《齐国传》和《高木传》的活字本为序的。由此可以看出，鲁迅对纸币的重视程度超过了对高币的重视程度。1927年，胡适买了一本《徐佳》，并于次年2月发表了《红楼梦新资料考证》一文。这是红学史上第一部研究《红楼梦钞》的专著，也是《红楼梦钞》研究的开端。大约在这个时候，《红楼梦》的纸币陆续被发现，至今已有以下十二种。(按发现的先后顺序):1。齐国的《石头记序》简称《齐徐贲》，共八十章。1912年上海有一枚正书公司印的石印，发现了原抄本的前四十章，现藏上海图书馆。二、《红岩斋重评石头记》(甲戌本)简称甲戌本，其余十六章。1927年被胡适收藏，原由大兴刘全福收藏。这本书在康奈尔大学图书馆。三、《红颜斋重评石头记》(集贸版)简称集贸版，现存三十八回，后为三回二回半回，现为四十一回二回半回。它最初被董康收藏，后被陶铸收藏，现藏于北京图书馆。新发现的三次和二次半仍由原发现单位历史博物馆收藏。四、《红颜斋重评石头记》(陈赓版)简称陈赓版，七十八回，1932年由许杏树购买，现藏北京大学图书馆。五、齐国生平序《石头记》(南京图书馆藏)简称《齐宁书》，八十回，是南京图书馆旧藏。6.《红楼梦序言》简称八十回，1953年在山西发现，现藏北京图书馆。七、乾隆手稿《红楼梦》一百二十本，简称梦稿，发现于一九五九年春，现藏中国科学院文学研究所图书馆。8.《石头记》，简称《蒙古宫藏》，原本八十回，纸币做成了一百二十回。它于1960年被发现，现藏于北京图书馆。九、蜀序《红楼梦》简称蜀，现存四十回，旧藏，朱楠溪影本，北京图书馆藏。十、郑振铎钞本《红楼梦》简称郑本，现存二十三本或二十四本，收藏于郑振铎，现藏北京图书馆。十一、扬州荆轲藏钞《石头记》简称荆轲藏，八十回，荆轲旧集已失。十二、列宁格勒东方学研究所，钞票“石头”简称收藏，八十次，失踪五六次，七十八次，收藏于苏联科学院东方学研究所列宁格勒分院。此外，1911年出版的绣像雕版活字本《红楼梦》在国际上被称为程家本，其原版也是脂基制的早期钞本。总共有十三种不同的《红楼梦》早期钞本。除经本已失传，仅脂肪被保存丢弃外，其余12种，无论是《吉光片玉》还是《赵璧完币》，都是研究《红楼梦》钞本的珍贵资料。