翻译历史与文化论文集
作为先秦时期汉族的史诗之一，它追溯了周朝始祖后稷的事迹，主要描述了他出生的神奇和他在农业种植方面的特殊才能。神话中，后稷被奉为农业之神，这首诗所写的内容既有历史因素，也有一些神话因素。
《诗经》是汉代文学史上第一部诗歌总集。它对后世诗歌的发展产生了深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
原著
爵生民，当维姜渊。生人呢？牺牲是一种福气，而且没有孩子。、辛、游杰、游志。它承载了地震，承载了夙[，承载了生育，承载了教育，承载了后稷。
今天是我的生日，我的丈夫。没有什么是错的，没有什么是无害的。何觉精神，神不宁。我不能拜康，但我有孩子。
生日的巷子是牛羊的字。一片平坦的森林，生下来就要被砍伐。圣诞节的冰雪被鸟儿覆盖。小鸟走了，后稷却大声说话。这是一个真正的叹息，这是一条路。
生下来就会爬，吃饭都不好意思。这是好事，这是好事。粮役尴尬，麻麦尴尬，瓜类尴尬。
后稷的生日，是有办法的。草多，黄茂。实方、实芽、实籽、实发、实秀、实好、实巧、实栗。有一家人。
出生投降的好种:薇薇，薇薇。不变的收获是一亩；不变的是它是负的还是负的。回到赵四。
庆祝我的生日怎么样？或捶或打，或扬或什么的。释巴巴利，浮与浮。背着一个计划，背着它，带着萧牺牲胖子。以豺狼为豺狼，以火烧身为壮，以此来提升继承人的年龄。
昂生不止豆，豆在棋盘上其香始起。神住辛，当胡臭。侯斯，平凡的天真与遗憾，到此为止。
句子注释
【1】本文选自《诗经》，也是周族的史诗之一。这首诗追溯了周朝始祖后稷的事迹，主要描述了他出生的神奇和他在农业种植方面的特殊才能。神话中，后稷被奉为农业之神，这首诗所写的内容既有历史因素，也有一些神话因素。爵:第一，指示代词。这两句话的意思是，是姜媛生了周敏。人:人指周人。
[2]当:是。
[3]姜媛(yuán):传说中古代皇帝(帝喾)的公主，周朝始祖后稷的母亲。江是一个姓。“元”，又称“元”，是谥号，取本义。上面两句说姜渊生于周朝，就是说他生于后稷。
[4]燕(yīn)祭:一种野祭。祭祀时，用火使烟升起。这里指的是对天帝的崇拜。一个说是指对郊区(méi)的崇拜。齐是求子之神，祭郊。
[5]伏:“伏(fú)”的借词。无儿无女就是无儿无女，就是无儿无女就是无儿无女。
【6】鞋子:练习，踩。帝:天帝。
[7]武:指足迹。小敏:拇指，“吴敏”是脚印的脚趾。
[8]辛:高兴。姜渊跟随巨人的脚步生下后稷的故事，是周人的传说。(一说曲目是祭祀仪式的一部分，也就是象征性的舞蹈。所谓皇帝，就是代表上帝的尸体。尸体在前面跳舞，姜媛跟在后面，跟着尸体的脚步跳舞。)
【9】界面:同“气(气)”，息。这句话的意思是牺牲后休息。
【10】地震:怀孕就是怀孕。苏素:苏，意思是观察胎教。
[11]石围后稷:后稷。后稷又名弃子。
[12]生日:一个有感叹美好之意的用语。米:男人。米觉月:表示怀孕的月份已满。
先生:第一个出生，第一次分娩。如:同“和”。大卫·爱登堡:很滑。第一个孩子顺利出生。
[14]李:裂纹。副职(p √):拆分，切开。人生一帆风顺，不会破门。
[15]朱(zāi):“灾”的变体。
[16]赫兹:显著。这句话的意思是，因为上述情况，所以是超自然的。
[17]宁、康:都说“安”，意思是:“难道神不赏我的祭品？”这是关于姜媛的恐惧。尽管旅行很棒，但生孩子是一件很奇怪的事情。姜媛怀疑是不祥之兆，就在下面说“居然生孩子了”。
[18]其实:徒劳。生了孩子不敢养也是白养。这里三个句子的意思与下一章密切相关。
【19】子(志):即“定”，放。
【20】通:窄。将婴儿遗弃在狭窄的巷子里。
[21] Fii:隐蔽。参见“潇雅·蔡威”。
[22]字:母乳喂养。
[23]林平:平原上的森林。
[24]会议:巧合。有人来砍柴不方便处理。
[25]瓜(gū):哭。
[26]实:同“雅”，为“是”解。谭:长。徐(xū):大。
[27]负载:满。上面两句说的是宝宝越哭越厉害。
【28】蠕:古音“须”。爬行:在地上爬行。
【29】歧义:知意。本:古语“逆”而知。克旗克珍:意思是可以识别。
[30]同:同“已”。
[31]就:问。以上三句意思是后稷会爬的时候很聪明，可以自己讨吃的。
[32]蓼属(y):种植。
[33]茭白:大豆。这句话中的“国之”二字，贯穿了“和义”与“地也”。
[34]?Pèi:即“fèi”，郁郁葱葱。
[35]战役:《说文》引为《应》和《沃剑》。
[36]苏:漂亮。
[37] méng:茂盛的土地。
[38]?Baě ng:《说文》引为“Baě ng”，果味十足。以上五句意思是后稷知道游戏的时候就爱种，种的瓜和谷都是好的。
[39]阶段:帮助。上面两句意思是后稷的收获有助于他成功的方法，就是指下面的种草等事情。
[40] fú:拔。
【41】黄毛:指甲骨。
[42]方:工整。
[43]巴德:郁郁葱葱。
【44】种:同“肿”，满身肥肉。
【45】(yüu):幼苗在生长。引申为优秀。《汉书·董仲舒传》:“今大夫为先。”后来“先站起来”就是说人的天赋是超越同龄人的。
[46]发:舒发。展示:第一只耳朵。
【47】结实度:颗粒饱满。
[48]颖片:悬挂的圆锥花序。栗子:即“栗子栗子”，众多。以上五句话是根据五谷的成熟程度来描述五谷之美，表现了庄稼人的勤奋。
[49]泰(tái):地名，又叫“夷”，读音相同。太古城位于陕西省武功县西南部。后稷已在泰定居。相传虞舜时代，后稷辅佐于，被封于太。
[50]健康:天赐之物。
[51] Mi (jù):黑小米。
[52]Mow(pρ):黑小米的一种。《尔雅·曹氏》:“嗯，一码就是两米。”
[53] mén: Chimiaojiagu(出生时叶子的纯色)。米(qǐ):白姑(出生时脸色苍白)。
[54]常数(gèng):倍；满了。“不变”二字已种遍天下。
【55】是否收割，以亩计。
[56]任:抱抱。
[57]赵:开头。以上五句，讲的是种下四种谷，成熟的时候收割它们的野心，然后祭神。
[58]巴(y m 4 o):说文引为“瓢”，取出。
[59] whatever (róu):通过“揉捏”，揉捏。
[60]释义:淘米。咪咪:也叫“咪咪(s not u)”，解释米的声音。
【61】宣:同“蒸”。
[62]?飘:说文引为“子(fú)”，热气升腾。以上四句写的是祭祀要用的米和酒。
【63】唯:思。我怀念牺牲。
[64]萧:蒿。
[65]?牺牲脂肪:即牛肠脂肪。香和牛肠脂一起燃烧祭祀，得其香气。
【66】(dρ):母羊。狄(bá):祭祀路神。因为我们要去郊祀神，就先祀道神，也就是《说文》里说的:“欲道之事，必先告其神。”拿一只公羊当祭品来用它当祭品。
【67】焦(fán)，凶:烧烤。这句话的意思是要烧死萧和胖子。
【68】岁:古书如“雪”。继承人:明年。祭祀是为了来年兴旺，意思是祈求来年丰收。
从黄帝到第四代。不，高辛"
[69]昂:我。
[70]豆子:木制盛肉容器。
[71]邓:瓦豆。
[72]家:安。辛:好好享受。
[73]胡:他。气味:呼吸。即指上面“其香始升”的香味。
【74】齐:诚。时间:在合适的时间。为什么那股甜味来得这么及时？这是赞美。
[75]至今:至今。以上三句意思是后稷开创了周人的祭祀制度。直到后来，舒差点没被抓上天，怀恨在心。
全文翻译
民生先下来是因为姜媛能生。
怎么生祖宗？祈求神灵祭祀天帝，祈求儿女无子。
当你踩到上帝的拇指印时，上帝会保佑你好运。
胎儿一动不动，一旦出生，就会被频繁抚养，孩子就是周后姬。
10月怀孕过期，第一胎非常顺利。
生门不碎不裂，安全健康，已经显示出很大的启发。
神在心里安慰他，他就来一心一意的享受。他很高兴他有一个儿子。
新生婴儿弃巷，善饲牛羊。
然后他把婴儿扔进了森林，在遇到一个樵夫时被救了出来。
并把它放在婴儿的冰上，大鸟温暖了他的翅膀。
大鸟终于飞走了，后稷在哭。
哭声又长又大，一路响个不停。
后稷善于爬来爬去，懂事聪明，有喂饭吃的本事。
大豆很快就可以种了，而且长势喜人。
五谷丰登的苗青，生长旺盛，瓜果累累。
后稷耕田，有辨别土质的方法。
除去所有茂密的杂草，选择嘉禾好好播种。
不久新苗发芽了，小苗小心翼翼地升了起来。
拔节抽穗结实，籽粒饱满，品质优良。
穗子重的时候收成好，是养家糊口的宝贝。
上帝眷顾优良的种子，所有的种子都收割了，红米里所有的白米。
到处都是割草的，他们忙着收割和堆放。
红米生来到处都是白米，背着满满一仓，忙着农活祭祖。
祭祀祖先怎么样？有大米，大米，扬谷和谷壳。
沙沙淘米吵，蒸饭香，热气腾腾。
准备祭品打算，香蒿牛油烧香。
这只又大又肥的公羊被剥了皮，烧了，烤了给上帝享用，祈求来年更丰年。
祭品放在碗和盘子里，木碗和陶罐就派上了用场。
香气弥漫了整个大厅，上帝很享受。
食物真的很好吃，后稷是第一个享受这个仪式的人。
祈求上帝保佑免于灾难，现在依然如此。
创作背景
《晟敏》选自《诗经》第十一篇，是一部关于周族起源、发展、立国的历史叙事诗，追溯了周朝始祖后稷为吴王所生的故事。当时农业已经从畜牧业中分离出来，完成了第一次社会分工。
文学欣赏
汉族传统诗歌历史悠久，但以叙事为主的史诗一直不发达。因此，《诗经》中的几部史诗作品引起了现代学者的充分关注。《大雅》中的文章《晟敏》就是这样一部作品。《毛诗序》说:“生人”敬祖。“后稷生于姜渊，文武成就始于后稷，故推其配天。《周礼》是周人讲述祖先后稷祭祀故事的长诗，具有浓厚的传奇色彩。对农业生产的详细描述也反映了当时农业从畜牧业中分离出来，完成了第一次社会分工。
这首诗共八章，每章十句或八句。全诗由跨句章和八字章交替组成。除第一、二章外，每章均以“生日”二字开头，格式严谨。从表现手法上看，纯属赋，不假，生动细致，实录性强。但从其内容来看，后几章虽写后稷从事生活气息浓郁的农业生产，但仍摆脱不了前几章关于后稷身世所表现出的神奇虚幻的氛围，无形中增强了他的艺术魅力。
这首诗的第一章是关于姜媛的神奇构思。这一章最关键的一句话是“追随皇帝的辛”。对这句话的解释众说纷纭，一直是注释《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话放到高云(古代帝王为寻求儿子而崇拜的神)的古代祭祀仪式中来解释，说:“后稷(姜媛)之母，配得上高辛的皇帝(帝喾)。.....古人必设城郊村。神秘鸟到了，会在城郊村设一个大监狱，皇帝亲自去。后妃们会统率九宫，这是皇帝的御礼，在郊寨前带着弓箭。”也就是说，高辛家的皇帝带领他的公主姜媛向生殖之神祈祷，姜媛跟随高辛家的脚步，进行了传统仪式，于是她感觉怀孕了，有了孩子。到了唐代，孔也坚持这一理论。但汉代郑玄的笔记与毛传志不同，他声称姜媛是踩着天帝的脚步怀孕生子的。郑玄想:“那姜渊的儿子后稷呢？是为了摆脱自己无儿无女的疾病，得到它的祝福，而在郊区拜神。帝者，神也；敏，拇指也。.....在祭拜焦叔的时候，有大神的痕迹。姜媛不能用大拇指走路，但身心都是新辛然，左右都停了，好像有人感觉到自己。”所以他出生了。“这个解释说明，国王的神圣血统来自天帝是一个神话。但在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多曾就此问题专门撰文，认为这个神话所反映的道理是“只有在农事时与人发生性关系，才有身体，后人说你与人发生性关系，却要与众不同，却又说你有皇帝的痕迹。”他采纳了毛传关于高启仪式的说法，从文化人类学的角度进行解释:“上云朝拜，下云循迹是仪式的一部分，疑是象征性的舞蹈。所谓的‘皇帝’实际上代表的是上帝的尸体。神尸在前面跳舞，姜媛在后面跟着，他练着神尸的痕迹，跳着舞。果然是可乐，所以他说‘遛皇帝心’。他还说他和尸体一起跳舞，心里很开心。“说吧”“说吧”，林一光读作“Yi (qí)”，其余为真。“盖武跳舞之后，她停在幽闭的地方，怀孕了。此外，脚印只不过是一种象征，因此试图弥合幻觉和事实之间的差距似乎是徒劳的王力可·富治等人。象征意义是通过对仪式的模仿来完成的，比如舞蹈，语言本身也可以完成象征意义，比如最初源于仪式的颂歌；正是由于语言表达能力的扩展，神话超越现实，诗歌具有神奇的魅力。
诗的第二章和第三章描写了后稷的出生和他所抛弃的不死的超自然精神。后稷的名字被废弃了。根据《史记·周本纪》中的解释，正是因为他还是个婴儿的时候就被反复抛弃，所以才有了这个名字。这首诗非常详细地讲述了他三次被抛弃，三次被解救的故事。第一次，后稷被扔在一个胡同里，结果牛羊来了，用奶喂他。第二次，后稷被扔到大森林里，结果正好有个樵夫来砍柴救他。第三次，后稷被扔在冰上，结果一只大鸟从天而降，用温暖的翅膀盖在他身上取暖。刚出生的宝宝经历了这么大的磨难，终于泪流满面，声音洪亮有力，回荡在整条路上，预示着他将来会创造辉煌的业绩。关于后稷弃世之谜，历代史家有多种解释。陆的诗中已经产生了弃妇论，刘向的《列女传》和郑玄的《笔记》都有这一理论。另一个较早的观点是上腹部学说，最早由马蓉提出。此后，苏洵说难产，朱说顺产，王夫之说忌胡说，臧琳说早产，胡说快孕。另外还有晚生，怪胎，不哭，假死，阴谋等等。近代学者多从民俗学角度出发，各自主张贬抑男性、杀长男性、适合兄弟、触及禁忌、打破禁令等理论。主人公童年的苦难是世界性的传说和故事的主题，一系列的抛弃和拯救实际上是仪式行为。古代有通过弃婴来测试或磨练新生婴儿体质的习俗。这种做法被称为“暴露法”，遗弃儿童的传说是这种习俗残余的反映。创造弃子神话是为了说明一个国家的开国元勋的神圣性。出生对于一个承担神圣使命的英雄(具有神性)来说是最初的通过仪式，他必须在生命的开始就接受这个考验。而所有的弃儿神话传说都有这样一个原型模式:一是在襁褓中被遗弃；第二，被解救，成长为杰出人物；第三，被抛弃，被解救，是神奇的，超自然的。这首诗第三章的弃儿故事也不例外。除了神奇的叙事，这一章的笔法也可圈可点，前辈们也明白这一点。孙匡说:“不要说人收，只说鸟去，固有深意。”俞樾道:“当初不言弃之为何，死曰‘后稷夸’，其文在前，其意在后。这就是古文字的奇特之处。”(见陈子展《诗经》直解。)
诗的第四至第六章写后稷有发展农业生产技术的特殊天赋。他从小就表现出这种非凡的天赋。由于他对农业的贡献，他被封为太尉。他种植了多种高产优质的作物。收获之后，他创立了一个纪念仪式。这些篇章包含了丰富的古代农业生产史料，其中提到的农作物有茭白、麻、麦、瓜、粟、黍、黍、黍。对植物生长周期的观察也很细致，包括发芽、出苗、抽穗、结果。对除草和播种良种的强调尤为明显。这说明周人已经开始成为一个以农耕为主要生产方式的民族。甲骨文中“周”字写为“天(四方各一点)”。田为田，四分如庄稼密植于田，故周族的命名与农业关系密切。据史书记载，他因为善于经营农业，被帝尧提拔为农师，顺帝时被封为太地。弃名后稷意为王，粟是著名的作物名称。周人视黍为始祖，黍为谷神，黍为国之象征，都说明了周人与这种作物的密切关系。至于小米是什么粮食，唐宋时期的人大多认为只是小米的一种，而清代的学者和小学生普遍认为是高粱，几乎是定论。现代学者有了新的理论，认为它是谷物的别称，即小米，去掉种皮就叫小米。这些章节修辞手法的多样化，使得容易显得枯燥的内容变得跌宕起伏。修辞格有重叠、排比等。其特点是高密度使用，尤其是“是……是……”格式的五个句子最具表现力。
诗的后两章，承袭了第五章的最后一句，说的是后稷祭祀神灵，祈求他们永远的保佑，而上帝记住了他的德行，继续保佑他，把他的祝福扩展到他的子子孙孙。诗中描写的祭祀场景值得读者关注。着重于食物祭祀而不提酒(虽然也是用食物做的)，大概说明酒不是侯姬尧舜时代发明的。据《战国策·魏策》记载“昔帝千金，使义帝作酒美，入于。”玉喝着喝着，就疏忽了自己的风俗习惯。他说:“将来会有人用酒淹没自己的国家。”那么中国酒的发明是在夏朝，这首诗的叙述可以作为重要的旁证。烧蒿和动物脂肪的细节也是后稷创造的祭奠仪式的特色。“神住辛”在这样的时候，反映出当时可能有人冒充神尸来享受祭祀，可以作为研究古代礼制的参考。诗末的感叹词赞美后稷开创了礼器，使天帝得以永远保护周人。正是因为后稷创业成功，才硕果累累，可以作为祭品。到最后，赞美的对象还是落实在了后稷身上，当之无愧。
这部史诗记录了周部落发展史上的一些重要部落事件，再现了周部落的发展历史，而这首诗也蕴含了周部落独特的部落文化，具有独特的文学艺术成就，对后世文学影响深远，具有非凡的艺术魅力。
著名评论
《毛诗序》说:“生人”敬祖。后稷生于姜渊，文武成就始于后稷，故推之以合自然。
朱《诗传》:此诗未详用。郊区祭祀结束后，真的也会有颁奖仪式吗？
俞樾《群经》卷十一《毛诗》四:开头没有说为什么弃之，但在死的时候也说后稷是工合。是学者得不到的古文字的陌生，却是背后的意义。
陈子展《诗三百首》:由此可以说，后稷是中国古代母系制度向父系制度过渡时期的伟大人物。传说他是最早教人耕种庄稼的农官，是仅次于神农的农神，不是没有原因的。
《诗经》导论
《毛诗序》说:“生人”敬祖。后稷生于姜渊，文武成就始于后稷，故推之以合自然。
朱《诗传》:此诗未详用。郊区祭祀结束后，真的也会有颁奖仪式吗？
俞樾《群经》卷十一《毛诗》四:开头没有说为什么弃之，但在死的时候也说后稷是工合。是学者得不到的古文字的陌生，却是背后的意义。
陈子展《诗三百首》:由此可以说，后稷是中国古代母系制度向父系制度过渡时期的伟大人物。传说他是最早教人耕种庄稼的农官，是仅次于神农的农神，不是没有原因的。