中国古代科学家和文化名人信息

和尚及其随行人员，本名张遂，唐高宗咸亨四年(公元673年)生于蔚州长乐(今河南濮阳市南乐县)。年轻时出家，行为法名。少年时，他刻苦学习，掌握了渊博的知识。他曾去长安城内藏书丰富的杜源借书阅读。后来为了学习数学知识，他跋涉千里，拜访名人求教。这种学习精神使这个团体在年轻时因精通天文和历法而闻名。

开元五年(公元717)，一行人从荆州隐居的当阳山佛寺来到京都长安，担任唐玄宗的顾问。这群人在长安住了十年，死于开元十五年(公元727年)。十年来，我们党致力于天文研究和历法改革，做出了突出贡献。

开元九年(公元721年)，唐玄宗命其党主持修订新历法。在历法修订问题上，代表团继承了中国天文学的优良传统，主张根据太阳、月亮和五星的实测运行情况编制新的历法。为此，他和机械专家梁令赞一起，依靠一批工匠，创造了大型天文观测仪器和演示仪器，如黄道巡行仪、水航星象仪等，为修订新历法准备了物质和技术条件。

黄道行仪是用来观测太阳、月亮和星星的位置和运行的天文仪器，是浑仪的一种。水载浑天仪(大象)是一种由水驱动的仪器，可以模仿天体的运动，类似于现代的天球。这种水运历书有规律地演示了日月星辰的运行，比张衡的水运历书更精致复杂。此外，水载浑天仪上还有两个木制人物，由齿轮驱动。一个每时每刻自动击鼓(古代一昼夜分一百刻)，另一个每天早上自动敲钟(两小时内)。可以说是现代钟表的始祖，比1370年西方出现的柳条钟早了六个世纪，充分显示了中国古代劳动人民和科学家的聪明才智。

仪器制成后，开元十二年(公元724年)，该小组发起并组织了一次大规模的天文调查。测量内容包括二分点(春分、秋分)和二至日(冬季至日、夏季至日)中午八尺竿(表)的日影长度、北极高度(天极仰角)、昼夜长短等等。为了测量北极的仰角，我们设计了一种叫做“力矩叠加”的测量工具，根据观测数据绘制了24幅“力矩叠加图”。同时，根据测量数据，线路还计算出北极的高度差为一度，南北距离为351里80步，即151.07公里。这个数据本质上就是地球的子午线(也就是子午线)的长度。虽然不是很精确，但这是世界上大规模经络测量的开始。在国外，最早的测经是阿拉伯天文学家阿尔·花剌子模等人在814年进行的，比我国晚了90年。

在大规模实地观察和吸收前人研究成果的基础上，小组于开元十三年(公元725年)开始制定新历法，并于开元十五年完成初稿，命名为《大衍历》。可惜，就在这一年，党去世了。他的遗作由、陈等人编辑整理，共52卷。

《大衍历》最突出的贡献是正确把握了太阳在黄道上的视速度变化规律。古代天文学家一直认为太阳的速度是均匀的。他们把黄道分为三度、六度、五度和二十五度，认为太阳每天匀速通过一度。通过计算，指出太阳在冬季至日运行最快，然后逐渐变慢，在夏季至日运行最慢。夏季至日之后的情况与夏季至日之前的情况相反。对台词的理解比较现实。根据一群人的计算，从冬季至日到春分，太阳运行365.25度的四分之一，约91.31度，需要六个节气，需要* * * 89天。从春分到夏季至日，太阳也过了91.31度，用了* * * 93.37天。秋分前后的情况和春分前后是一样的。这用具体的数据说明，每两个气之间在黄道上的度数是相同的，但时间间隔是不相等的。一条线进一步创造了不等间距的二次插值公式，不仅对天文计算有重要意义，在世界数学发展史上也有一定的意义。

《大衍历》是在全面研究和总结古代历法的基础上编纂而成的。它把过去没有统一格式的中国历法总结成七个部分:一是计算节气和正月的平均时间(一步一步)；二、计算七十二期(一期按五天计算，气候变化用鸟兽植被的变化来描述)(逐步收敛)；第三，计算太阳的运动(步进法)(声音纠缠，chán)；第四，计算月球的运动(步月分离)；第五，计算时间(步轨漏)；六、日食和月食的计算(台阶相交)；第七，计算五行运行(步五星术)。这种写法内容系统，结构合理，逻辑严密，所以一直沿用到明末。可见大衍历在中国历史上的重要地位。《大衍历》虽然是当时最优越的历法，但颁布不久就遭到守旧派的反对。后来又分别用林德历、印度传入的九支历、大衍历计算。结果大衍历准确了七八次，林德历准确了三四次，九支历准确了十次只有一两次。在事实面前，大衍历可以继续使用。

总之，他一行在天文、历法、仪器制造、数学等方面都取得了巨大成就，是我国科技史上卓有成就的著名天文学家。

关于张遂(一行)

1)字符:

一群(683~727)，中国唐代著名天文学家、佛教徒，本名张遂，潍州昌乐(今河南南乐县)人。生于唐高宗永春二年，卒于玄宗开元十五年。

的曾祖父是唐太宗的英雄张。张家在武则天时代已经衰落。张遂从小就努力学习历法、阴阳五行。年轻时，他在长安以学识渊博闻名。为了避免武则天的拉拢，他被封为和尚，取名为行。先后在嵩山和天台山学习佛教经典和天文数学。他翻译了多种印度佛经，后来成为密宗的领袖。

忠神龙元年(公元705年)武则天退位后，李唐王朝多次召其回京，均遭拒绝。直到开元五年(公元717年)，唐玄宗李隆基派人来接他，他才回到长安。

开元九年，据李《林德历》记载，日食数次未能预测，玄宗命一方主持修订新历法。他一生最重要的成就是《大衍历》的编撰，在制作天文仪器、观测天象、主持天文大地测量等方面也有不少贡献。

制造仪器和观察

该行主张在实际测量的基础上编制历法。为此，首先需要有测量天体位置的仪器。开元九年，他在梁灵赞招募官军曹骏参军，设计十二生肖巡礼仪，并将其制作成木模。集团决定采用铜铁铸造，开元十一年完成。这个仪器的黄道是不固定的，可以在赤道上平移，以符合岁差现象(当时认为岁差是黄道沿赤道向西后退，实际上正好相反)。

后来，代表团和梁令赞设计制造了水运象。这种水力大象，带有报时装置，可以自动报时，被称为水媒浊天或开元水媒浊天的俯视图。一群人用新做的黄道导航仪观测了太阳、月亮、黄道五颗星的运动，测量了一些恒星的赤道坐标和它们与黄道的相对位置。人们发现，这些星星的位置与汉代测量的位置有很大变化。

主持天文大地测量

开元十二年起，代表团主持了一次大规模的全国性天文大地测量，其中以河南南宫等人的一组观测最为成功。他们测量了当地北极的高度、夏季至日阴影的长度以及今天河南四地之间的距离。经过一排计算，得出北极的高度差为一度，南北距离为351里80步(唐朝比例尺)。这其实是为了搞清楚地球子午线的长度。

制定大衍历

从开元十三年开始，有一批人开始编历。两年后，它被写成了一个草稿，命名为“大李岩”。他的政党在45岁时去世。《大》后来被和历官陈编成了一本书。开元十七年起，全国发行根据大衍历编制的年历。经检验，《大衍历》比唐代其他历法更精确。开元二十一年，传入日本，使用近百年。

僧侣科学家和他们的政党

秘法有胎藏秘法和金刚秘法两种，对天文历法有突出贡献的密宗传人是一群僧人和科学家。

一行(673-727)，俗姓张，姓隋，巨鹿(今河北)人(据《宋高僧传》旧唐书191卷称韦州，即河北大名县东长乐人)。他从小博览群书，到了二十岁左右，已经精通经史，尤其是对阴阳五行的研究。他曾经写过一部专论解释杨雄的《太玄》，名气不小。当时吴三思有意和他交朋友，但怕他名声不好，就跑了。他偶然遇到了禅师普济，从普济出家为僧。一个叫路宏的隐士，得知他的才华后，诧异地对溥仪说，这个儿子“不是你教出来的，要去留学”(《一行传》《宋高僧传》卷五)。溥仪同意外出拜访一位著名的高僧，于是他游览了当时著名的地方，来到浙江天台山的国会寺，向一位老僧取经。据《旧唐书》记载，唐玄宗开元五年(717)派一批叔侄到湖北，邀请一批人到北京，向他请教如何救国救民。据《佛史》记载，是二十九年，开元三年(715)组团进京。

在北京时，他一方面参与典籍翻译，一方面从事自己的天文研究。《佛史》说了一句“传密教金刚无所畏惧”，向这两位传不同密教的大师学习密教。说到须菩提辛哈，《历代佛传》卷十三也记载有一批人参与过须菩提辛哈的翻译。开元十二年(724)，一行预译的《太阳经》于次年写成《舒舒》。这个舒舒是由一行人写的，要求须弥陀佛解释《太阳大经》的意义，而《太阳大经》是由一行人记录和发展的。因此，这个舒舒反映了苏哈卡拉辛哈及其政党的思想。根据宋高僧的传记，这个团体从金刚志那里学到了陀罗倪坤印。金刚之身也为该团设坛，该团也请金刚之身翻译金刚境界的一系列秘法，于是开元十一年(723年)，金刚之身组织翻译了《瑜伽诵经》和《达拉尼》，被众人接受。一行拜不空为师，不空在其《金刚经·大瑜伽秘练义诀》中说，“开元七年，至于西京，一行禅师求我开悟”。所以一条线的秘法可以和藏界，钻石界结合，可以融合。原来胎藏世界的理论和钻石世界的智慧也是结合在一起的，两者的融合构成了一个完整的整体。

玄宗邀京的主要目的是制定新历法。因为从始(汉武帝年号)到林德元年(664年)历史上有二十五种历法，但没有一种是准确的，因为林德历法标注的日食总是不准确，所以玄宗下令制定新的历法。小组花了七年时间，查阅了大量资料，做了大量实测，做了仪器。凭着严谨的科学精神，它终于写出了《达·李岩》。并为大衍历的编撰制作了非常精密的黄道仪。黄道仪是模仿天空的形状做成球形，用铜铸造，标上星星、赤道、周日的度数。它靠水力驱动旋转，一天一夜，天转一圈。天上有两个轮子，太阳和月亮投在上面，也可以旋转。以木柜为地，放在木柜内，天球一半在柜外，一半在柜内，做两个木人像，分别放在木人像前，每时每刻自动击鼓，每天早晨自动敲钟。这里使用了齿轮系统。当时大家都称这个制作是一个绝妙的壮举，玄宗下令放在武成殿上，供官员参观。但后来因为生锈，转不动了，就收藏在集贤医院。

其党于开元十五年(727年)十月病逝，玄宗亲笔题写塔明碑文，并将其党名为“大慧禅师”。

一行著作，以《大孙经疏》为其深奥思想的代表作，以《大衍历》为其历法的代表作，于一行死后第二年由玄宗诏书编纂并正式使用，称为《开元大衍历》，共52卷。

《太孙经》中的一行“舒”解释了其中的一些隐晦含义。有些教义的阐述融合了华严、天台、净土、唯识、儒家等各种佛教流派的观点。更重要的是，蜀系统地组织了密宗佛教的理论和仪式，因此它对密宗佛教非常重要。

小组认为《大太阳经》中的第一品《入真守心》是整部经典的大纲，论述了整部经典的大意。这个产品有三句话:菩提心是因，大悲心是根，方便是意，特别重要。各种功德由心生，所以菩提心是因。这颗心就像一片虚空。“心中空等者，为清净菩提”(《大孙经》卷十九)。所谓大悲心，就是根，根有“持”的意思，就像树的根一样，持着茎、叶、花、果，才不会倒。悲也光明慈悲，应该是大悲。发起悲愿归一切众生，连根拔起一切众生的苦。这种大悲心是由菩提心而生的。“从此菩提心清净，大悲心生”(同上)。所谓方便，说到底，“就是一切周而复始，没有办法增加。我们应该量力而行。”(《大太阳经》卷一)指入真理之门的方便法门。一行说，这种方便有三个基本方面，即身秘门、语秘门、心秘门。这三个秘密都有其深刻的含义。比如暗门念的咒语是“如来妙语”。再如体秘门的体印，“左手三摩地，右手般若波罗蜜多，十指十波罗蜜多以满足正”(《大太阳经》卷二)。这三句都是菩萨发菩提心后，因为众生自悟不能觉，所以大慈大悲，为众生说方便法，救度众生，让众生得到底。

对于大悲中隐藏的曼陀罗，该行给出了详细的解释。这种曼陀罗，以胎儿为比喻，意思是修行者初发菩提心时，就像父母的因缘，种子的知识先进入胎儿，然后逐渐成长，出生后，就有了足够的根。大悲心也是由种子逐渐生出的，而且是满满的几千行。再比如婴儿，出生后学习各种技能，可以开展事业。各种由清净心而生的事物也是如此，各种方便都是为了帮助众生而发起的。这就叫“藏胎”。以荷花为例，荷花的种子藏在一个坚硬的壳里，但种子里却包含着荷花的枝、叶、花、条的特征。最初的菩提心种子也是如此。种子含苞待放的时候，莲台和果实都藏在荷叶里，就像心藏在堆积里一样。在荷叶的覆盖下，荷花可以日夜生长，不受风雨的吹拂，就像大悲天悯人一样。一旦实现，就可以在阳光下绽放。这个意思叫做“莲胎藏”

这种胎藏，又称雅利安知识，“雅利安知识”，意云“含藏”。翻译过来就是‘房’，意思是一切聚体生于此，灭于此，是一切聚体的洞穴，所以得名。”(《大太阳经》卷二)该行以离、业、真的意义分析阿赖耶识。

曼荼罗在子宫内的位置由内而外是三重的，以中心为第一，预示着佛陀的菩提自证德行。第二是大悲，第三是方便。第三像各国君主，第二像朝廷百官，第一要务是保护挂牌坊的君主。此君为大日佛。

此三重曼陀罗，第一中央八叶院，四周八叶莲花，大天尊为大曼陀罗之王。八叶在四佛四菩萨中，东南西北四佛分别代表佛的四智，四菩萨代表佛的四行。中心院周围，“上为佛身，诸德庄严，下为佛明使者，皆名如来部，右为如来大悲三摩地，故名莲花部，左为如来大智能破三阻，故名金刚部”(《大太阳经》卷五)。上半部分是东方的宇宙知识学院，下半部分是西方的Jimyoin，右半部分是东方的金刚乘学院，左半部分是西方的观音学院。第二类包括金刚乘庭院南面的除障庭院、观音庭院北面的地藏庭院、地藏庭院西面的地藏庭院、全志庭院东面的释迦牟尼庭院。第三，释迦牟尼书院的东边是文淑书院，虚空藏书院的西边是苏溪地面书院，盖章书院的南边是外金刚部书院。

就每一个具体的人来说，行认为也是胎儿曼陀罗，其结构是，“头为内胎，一院在心之上，二院在脐之上，三院在脐之下”(《大太阳经》卷十四)。人体包含三重曼荼罗。从这个意义上说，一切众生皆有佛性。“凡众生皆自心，即诸佛大悲藏曼陀罗，又如何？众生，即中台之藏(《大孙经》卷十二)。这一行提出了“心即道”的观点，但这只是明显宗教中大乘教的一般看法。台词甚至谈到了密宗的独特观点，即“知地之人，不舍身识，而能守身密”(《大孙经》第十五卷)。但是，“心若道，为何众生轮回后不能成佛？”一批人认为是因为众生不能“据实而知”，不知道自己的真我是菩提。有佛无佛，永远严净。这就叫“无明”“无知”。如果能知道真相，就能在一开始就达到开悟，这也是如来藏的思想。然而，虽然其他大乘宗教也讲如来藏的思想，但在一行人看来，成佛的可能性往往是不确定的，“被无数僧人劫过的，要么成佛，要么没成佛”(同上)。即使成佛，也需要很长时间。而此咒门，只要依其法而行，就能迅速证得庄严境界，甚至“即使到了同一天，也能致之”(同上)。

至于成佛的一般程序，分为信、入土、五通、二乘、成佛五个过程。信的意思是“我确信如来是隐藏的，我决定不怀疑它；信佛方便。如果你追随佛陀，你就会成为菩提。"(《大孙经》卷十五)入地，即入十处中第一乐处。五通是指达到第四名后的五通境界。双向是指声音、气味、乘坐、边缘感知到第八位。成佛是指从第九位到第十位成佛。成佛后，“知世间地果，取之不尽。“(同上)一旦实现，就成了永恒。

这个曼荼罗的顺序是土、水、火、风和空气。“一、风从空中起，风起火，水从火中起，地从水起”(《大孙经》卷十四)。这是建立世界的五大要素，用“种子”二字来表示，即“甲门为地，□门为水，罗门为火，大门为风，府门为空”，缺一不可，“不会随时间而增长”(《大孙经》卷一)。本质上五缘代表色，这种心也叫法界。“当你知道一切法界的唯心，心中的实相就是各种智慧，也就是一切佛教徒的法界，法界就是一切法界的本体”(《大太阳经》卷七)。这五种宿命和心的宿命，构成了密宗六源说。

作为科学家，行在中国科技史上有着重要的地位。作为一名佛教高僧，行承太藏、金刚两部秘法，在密宗佛教史上的作用不仅在于系统整理密宗的教义和规则，还在于将两部分融为一体。作为科学家和僧侣的特殊身份，也显示了佛教与科技在一定条件下的融合。

2)佛教术语

一行【涅槃经一行】。如来之行也。这条线是基于兴趣的。可以进行这次旅行。可以对佛果感兴趣。名虽一行，却有五行。因此，后明而五行。乃云。有一行是如来。意思是你可以一心行走在五行中。很饱满，没有瑕疵。(五行。神圣的线。梵文天际。恶心。婴儿也能做到。)