西汉末年和东汉初年的散文有什么特点？

西汉后期，儒家思想占据统治地位，政治日益腐败黑暗。董仲舒儒雅飘逸的文风，带有浓厚的经学和神学气息，在这一时期非常流行。刘向(公元前79-8年)是这种文风的典型代表。他的《劝营延陵》一书多次引用事实，深刻剖析利弊，劝汉成帝不顾百姓疲劳，大规模建陵。文章千言万语，婉约舒缓深刻，具有劝导的特点。明代的毛坤曾称之为“西京第一戏”。刘向的剧作如《使人变事之书》、《各种灾难异信》、《控制台极劝诫信》等，都是深沉醇厚，表现出从容不迫、侃侃而谈时的救弊之感。但是文章经常讲阴阳灾。他的目的是给统治者敲响警钟，打着天的旗号干预现实政治，打击当时的外戚和宦官。继刘向之后，又有冯毅、方婧、顾雍等作家借灾异抨击时弊。

刘向之子刘欣，在现代国学经学盛行时，极力主张研究中国古代经典，遭到现代国学博士的反对。他写了《移书于太常博士》一文，猛烈抨击金文博士的腐败自私，指责他们“不思废遗之不足，因无知而穷，一分钱一分货析字，令人生厌的文字，学者止步于老而无力研究其中之一。”口口相传对国家没用，不去上古。“仍欲执残守缺，恐见私意断，而不能善为公利；或嫉妒，不考真理，循同，循声是非”，而排斥中国古代经典的学习，其实是“致力于防身，同党，嫉妒真理。”本来，汉朝统治者提倡经学是出于政治目的，而金文博士为了独占仕途，保住既得利益，竭力维持这种繁琐而迷信的章句之学。作者对他们的揭露可以说是一针见血，文章也是辛辣而犀利，带着尖锐的气息。这和现在流行的文风明显不同，文风温和真诚，渗透着儒家经典。

西汉后期的另一位重要作家是杨雄(公元前53年-公元18年)。他擅长模仿写作。曾仿《周易》为《太玄》，仿《论语》为《法眼》，两者皆雅古。他还把东方朔的“难答客”模仿成“笑中带笑”。本文用主客问答的方法概括了汉朝统一条件下天下人的处境，即“顺路者入青云山，失之委托沟渠者，一度掌权者为香清，晚间失势者为凡夫俗子”。对比汉代与战国，指出“今县令不邀士，郡守不迎师，群臣不躬眉。说怪话者见疑，行异者除疑。就是因为想轻的人一边卷舌头一边说话，想踩的人打算做个痕迹。”又道:“若有不测，少了萧、曹、子房、平、伯、范、霍，必不得安；当它死去的时候，对于那些坐着守着它的人来说，没有灾难。往事若乱，圣贤必乏；天下若治，则绰绰有余。”他对统治者压制人才，导致平庸之辈进步明显，稀有之辈难以容身的现象表示极大愤慨。作品用赋体，犀利雄辩，比答客更有气势，更有文采。但在文章的最后，他表示要采取一种干净、孤独、沉默的态度，这与东方朔等人的愤怒不同，表现出一种无奈的情绪。此外，王莽当政时，杨雄还模仿司马相如的《封禅文》，作《秦美心戏》，歌颂王莽的新王朝。文章里有很多关于命运的说法。这篇文章受到后人的批评，但刘秀建立东汉以后，这种颂文成为散文创作的主流。

二、东汉初年的杂文

从东汉建立到汉章帝时期，政局相对稳定，统治者大力提倡预言迷信，鼓励知识分子写赞。汉昭帝张曾当着班固的面批评司马迁的《史记》，说它“略带挖苦，贬损今人，不友善天下”。称赞司马相如在病中“功德无量”，写下“妖娆禅书”，堪称“忠臣”“贤者迁远”。在这种指导下，“贬低当下”的作品很难出现，但“赞美功德”的文章却出现了。班固的《经典语录》就是这样一部歌颂赞美的听话之作。文章充满了对天命的迷信和空洞的赞美，可谓“经典而不真实”班固还写了一篇赋式的散文《答客戏》，文中他首先表达了“致力于儒家，以文为业”的志向，然后通过答客的笑话来赞美大汉之德，是“如日月之灼，如天神之威， 像大海一样信任，像春天一样哺育”，并批评对方不“身在帝制世界，谈何战国”。 这篇文章虽然在形式上模仿了《答客难》和《解超》，但其中并无恩怨，完全是一篇表达封建正统的作品。

真正代表这一时期散文成就的是王充。他的《论衡》批判了当时的神学迷信，提出了许多有价值的思想，具有“显诚”、“去伪存真”的战斗精神。奇文浅显易懂，被人引用。他们反复论证，敢于分析各方，独立发表意见，甚至“发表一些言论，也不避讳去圣地”。其中，《问孔》、《刺孟》、《自然》、《论死》都突出了这一特点。虽然作者不太注重文采，但文章中还是有很多精妙的比喻。灵活的偶句和押韵，加上丰富的情感，读起来通顺铿锵。王充的文章在当时是独一无二的。此外，东汉初年还有一位颇有影响的文学家桓谭(约公元前38年-公元32年)，其作品《新论》、《陈正诗书》、《抑赏书》，敢于揭露现实，大胆批判陈伟的迷信和灾异论，文笔明快流畅，深刻犀利，为后人所推崇。

总的来说，西汉末年和东汉初年的杂文成就不如西汉早中期。

第三，东汉后期的杂文

东汉末年，政治腐败黑暗，越来越多的忧虑和不满在广大文人中积累。像班固的悼词这样的作品已经不能再写了，更多的是揭露和抨击时代弊端的作品。这期间出现了几部著名的政论论文专著。比如王昌的《潜夫论》、仲长统的《长谈》、崔艾的《政治学》、荀悦的《沈剑》等等。书中敢于触及现实矛盾，大胆表达作者的担忧和愤怒，部分作品也提出了一些挽救当下弊端的想法。此外，此时还有一些单篇散文、书信、论文等。其中也不同程度地触及了弊端，批判了当权的外戚和宦官。

这一时期，随着社会矛盾的激化，人们的思想开始活跃起来。有些作品突破了儒家道统的局限，采纳了各种学说，独立发表自己的见解。如崔莽《论政》针对现实弊端说:“《春秋》之义，不能纯法家八代，宜参霸政，宜赏以深刑，宜止以魔。”明显表现了法家思想。许多作品一反东汉初年婉约舒缓的文风，敢于直言，穷尽无遗，具有刚健热切的特点。比如李咏等人在党同伐异的灾难中被囚禁，陈蕃写的《李利英等疏》，就是在解救。其中他说:“我是文贤明之王，我以心辅佐；亡国之主，禁忌之言。故虽圣，盛于伊、鲁；迷茫，失去一个人就会死。李颖、范滂和其他人“有一个无辜的身体，并放弃他们的国家”，但他们“闭嘴或远离家园”。这种行为就是“一辈子又聋又瞎的人。焚书坑儒跟秦始皇，为什么不一样！”完全直言不讳，不避灾，形象地体现了东汉末年“党员”的勇气和气节。这种近乎无所畏惧的言论，在汉朝其他时期是很难见到的。除此之外，这一时期士大夫群情激愤，争奇斗艳，互相评头论足；还有的装名人，看不起有权有势的人，不争气，玩世不恭。这种风气也对散文创作产生了一定的影响。例如，朱穆游写了一本关于与刘伯宗分手的书，书中说:

昨天我很有钱，也不被我妈担心。亲解，入冯寺；而我，作为这本书的顾问，带着我的第一步来到了台湾。今天的第一步是两千块石头，我是阿郎，但这是因为我是官员，我是程维的信徒。我要为此骄傲吗？咄！刘伯宗，你怎么看都好瘦啊！

文章虽是私下写的，但句句斩钉截铁，掷地有声，辛辣嘲讽刘伯宗恩将仇报，不顾友情，表现了作者不慕荣华，只为心中有病的个性。后人常说魏晋文章清明，这篇文章就已经表现出这样的迹象。

东汉初年散文中已经出现了重视骈文和修辞的倾向，这种倾向在这一时期更加突出。许多作品中含有许多对仗句，用词华美，音韵铿锵，初步具备了骈文的特点，如仲长统的《乐论》，描写了他的人生理想:

静闺思老人玄机；和谐呼吸，求与人一样。数儿与如来，谈书，投两器，错综人物。奏出南风的飘逸乐章，奏出清商的美妙歌声。逍遥生活之上，天地之间。从时间的责任中解脱出来，让你的生命永存。如果是这样，你就可以出宇宙了，也不能羡慕你老公进了皇帝的门。

这段话以对偶句为主，有很多四字、六字句式，和后世的骈文很像。从内容上看，描写了一种无忧无虑的生活情趣，体现了老庄的处世态度。这是对儒家礼仪的背叛，是对现实的深仇大恨。无论他的思想还是文风，都非常接近魏晋散文。

总之，东汉末年的杂文突破了儒家杂文充斥经学和神学的局限，也不同于西汉早中期的作品。在散文史上，他们开了魏晋散文的先河~