佛法的故事
？达摩，全称菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛教、禅宗第二十八祖。
梁武帝南朝时期航行到广州。
梁武帝信仰佛教。
达摩去了南朝都城梁武帝，面试不同意，就带着芦苇过河，北上北魏都城洛阳，然后去了卓西嵩山少林寺，面壁九年，把衣钵传给了惠科。
离开玉门后，你将终生旅行。
东魏三年(公元536年)田萍病逝于罗宾，葬于熊耳山。
？佛法在中国开始传禅，“直指人心，视自然为佛，不立言，教人”，经二祖惠科、三祖和尚、四祖道心、五祖五祖弘忍大满禅师、六祖慧能大力推广，最终开花结果，成为中国佛教第一大门。后人尊达摩为中国禅宗始祖，少林寺为中国禅宗始祖。
？历史上流传着很多关于佛法的故事。其中有一个家喻户晓的故事，一苇渡河，九年面壁，断臂立雪，归西天等。这些美丽动人的故事，都表达了后人对佛法的敬仰和怀念。
达摩；(梵菩提达摩；？~ 536，比如说528)
人称达摩，是中国禅宗的始祖。
他出生在南印度，婆罗门，出家后爱上了大乘佛教。
梁同年中期(520 ~ 526，南朝宋末)，从印度航行到广州，又从这里北上到魏，在那里以禅教人。
据说他在洛阳看到了永宁寺精美的宝塔建筑。他说他150岁了，各国都没见过。所以，“他在南方唱歌，双手交叉数天”(《洛阳伽蓝》卷一)。
达摩到了魏国，参观了嵩山少林寺，独自一人修行打坐。当时他被称为墙上的婆罗门。
鱼道和惠科两位沙门，礼遇达摩，亲近扶持了四五年。
达摩觉得他们很真诚，就教他们怎么穿衣服。
他还送给惠科四卷《楞严经》，说:‘我认为中国人的根最适合于此经。如果你能遵循这个，你就能离开这个世界。
'
随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为一个传奇人物。
首先，据说达摩在到达金陵(今南京)时与梁武帝有过一次问答。
梁武帝是一个信奉佛教的皇帝。他登基后，建了许多寺庙，写了经书，教了和尚，造了雕像。他骄傲地问达摩:‘我做这些事有多少功德？’佛法说，‘没有功德。
武帝又问:‘为什么没有功德？’佛法说，‘这是有出息的事，不是真正的功德。
武帝无法理解达摩渡河入魏。
记录这一传说的最古老的文献是敦煌出土的历代无名法宝(成书于774年)和唐宗密的《觉远经大术钞》第二卷。
后来禅宗著名的《蓝岩录》将其作为第一首《上古颂》流传开来。
后来成为禅宗的知名公案。
佛法晚年的事迹，并不是所有的传记都记载得很清楚。
后人说他是毒死的，葬在熊耳山(今河南省宜阳县)，但也有说是魏国使者宋云从西域回来时在凌影遇到了达摩。
达摩孤独终老，手足无措。
所以就有了‘只进不出’的传说。
从敦煌出土的资料来看，在自古以来作为佛法理论流传的众多著作中，似乎只有“二四线说”才是真正的佛法思想。
唐敬觉老师冷嘎的《达摩传》中有四行大乘入道，是达摩弟子林坦记录的。
根据林坦的序言，他把达摩的言行整合成一卷，叫做《论达摩》；达摩为禅修听众写了一卷名为《楞伽精要》的书，又名《论达摩》。
这两篇论文逻辑性强，干净利落，在当时很流行。
《少师六门集》目前一般有两卷，分别是:《心经颂》、《畸形论》(一种观心论)、《两种入》、《解脱心法》、《悟性论》、《血脉论》。
还有敦煌出土的达摩和尚的绝对观，达摩无心观的解读，南天竺(大乘论)禅师达摩观，朝鲜北斗寺刻的《禅师》上下卷所收的其他关于佛法的论文，日本铃木大拙出版的校刊《少师艺书》等。
这些文字的内容大致相同。
达摩“二分四行”的禅法，核心是“壁观”法。
唐宗密《禅源全解序》(大正48.403c)第二卷:‘佛法教人以壁观自在，外止一切缘，内无呼吸，感如壁，可入道。这不就是冥想的方法吗？所谓“两个途径”，就是“理性途径”和“实践途径”。理性进路属于教学的理论思维，实践进路属于实践，即禅宗的理论与实践相结合的学说。
李进和邢的名字见于北良译的《金刚经》第五版。
但《金刚经》上说的是“觉观”，“壁观”是来自佛法的独特禅法。
道玄在《高僧续传》(大正50.596c)卷二十末对佛法禅修的评价:‘大乘观壁，成就最高，得道于世，归于市。
'
壁观禅法的特点在于“以教悟佛”，即启发信仰时不离圣教的标准，构成了信仰后教人是“不循文教”，即不再依赖文字和教义。
第二步，理智是主要因素，行动是助力。
在后来的佛教中，佛法的标志是“外教他人，不写文字”。因为它以研究佛心为禅修的终极目标，所以又被称为禅宗“佛系”。
有人称之为“楞伽派”，是因为佛法专门教人楞伽经作为禅定的证明。
佛法之学无考，后人关于追溯传统有各种说法。
“伦嘎老师的记录”声称，巴拉是第一个祖先，菩提达摩是第二个，沈绣是第七个。
神会坚持南宗正统，肯定佛法是中国禅宗的始祖，宣称六代佛法——惠科——僧妇——道心——隐忍——慧能一脉相承。
关于西天的世系还有另外一种说法，比如吉加夜和译的《傅传》。
唐智举《林宝传》(完成于801)以叶佳的印度僧人为第24代，其后是菩萨、米朵、般若至达摩为第28代。
这一理论被《祖堂集》(952年完成)、《永明延寿录》(957年完成)、《景德镇邓川录》(1004年完成)、《川法真迹录》(65433年完成)所继承
佛法的弟子有惠科、鱼道、副僧(一部叫道的作品)和林坦。
鱼道是一位睿智的教育家，他与惠科一起成为达摩的创始人和弟子，并在达摩工作了四五年。
他从佛法中学习禅，注重个人内心的修行而不是告诉别人。
他的事迹不为人知，除了《景德邓川录》中的三等传说，讲述了达摩从他的智慧中得髓，从他的道教中得骨，从他的师父中得肉，从他的道教副(即和尚副)中得皮而死。可想而知他的禅意程度。
副僧，俗姓王，太原祁县人，达摩剃度弟子。
南齐建武(494 ~ 497)住在中山(今南京)的定林峡寺。
他欣赏凌敏峨嵋山的美景，当萧元藻离开四川(今四川)时，他跟随他进入四川，从而使禅宗在四川流行。
后又回到金陵(今南京)，卒于金陵开禅寺五年(524)，享年61岁。
林坦自称是达摩的弟子，并记录了达摩的“二四线说”。
在《惠科传》中，他被称为妙林法师。
北魏永平元年至东魏武定元年(508 ~ 543)，参与罗阳、叶等地的典籍翻译工作，是当时参与佛经翻译的重要人物，如菩提六指、佛凡多、瞿昙般若六指、毗湿奴智贤等。
他学识渊博，善于演讲，在《野都》中经常讲胜利经典。
吴州灭亡期间，他和惠科* * *捍卫经典，手臂被砍断，所以被称为‘无臂森林’。
林坦早年虽亲近佛法，但禅与义并重。因此，后世关于莫临终时在弟子身上印上皮、肉、骨、髓的说法，并未提及。
林坦在《传法禅》中记载的大乘入道四行(观)，在中国禅宗史上留下了不朽的业绩。
(林子清)
菩提法
◎附录1:唐永通《汉魏南北朝佛教史》第十九章(节选)
魏晋禅师视达摩为有深智，影响也是最大的。
达摩在中国被称为禅宗的始祖。
晚唐时期，禅宗史籍出版，佛法之命，不可全信。
我不知道。
然而，有两个达摩的历史记录是今天最可用的。
一部载于杨玄之《洛阳伽蓝》。
一个是道宣传的《达摩传》。
与此同时，杨轩与达摩的约会也不远了。
佛法教义中有林坦记载的入道四行。
本文引自道宣。
知道它在初唐以前就存在，应该不是伪造的。
根据这些书籍，达摩的生平和学说概述如下。
达摩，南天竺，或者云波。
上帝是明智和慷慨的，每个人都知道他听到了什么。
如果你决心守大乘，你就有罪，你就沉默，你就从中吸取教训。
南越宋初传入中国，末北至魏。
看到洛邑永宁寺的雄伟，自从云年150岁，就走遍了全世界。
而且这庙美轮美奂，严复什么都没有。
极佛境界，无此事。
南唱，双手合十数日。
还尝了洛阳秀范寺的金刚，也叫得道。
达摩首先前往罗松。
还是曾经地叶。
让它停下来，教禅。
《伦加》四卷本常教授学者，罗宾毁于田萍年(534 ~ 537)之前。
或者是云，以防中毒。
(略)
达摩赠惠科《楞严经》四卷，曰:“吾观汉地，唯此经。”。
仁者随其行，自得其乐。
但按照这种说法，禅师、满人等老师往往会写四卷《楞伽》，认为佛法重要。
你可以向你的后人学习，学习这部经。
达摩派被称为林噶大师。
据《续僧传》《法充传》云，三辩之师颜回听“大品”“三辩”“冷嘎”。
而随着“Lenga”奥佳能，沉了很久，在那里被人追捧。
遇到可以老师教的人，可以根据《南天竺义成宗》来讲。
(简介)它的经文最初是由宋代的关晖大师写的，当时他要求普陀罗将三藏交出来。
所以文理和谐，质的一致。
只看智慧，不看文字。
达摩禅师传到南北后，忘了自己的言语和思想，对教派没有正确的看法。
惠科禅师入主中原后，开创了一个新的阶层，魏晋文学备受鄙夷。
以祖先为荣的人，开悟了才能觉悟。
'
据此，达摩脉，宗风宋译《冷嘎》。
他的学识与他同时代的人大不相同。
被嘲讽。
惠科的后代也知道他们的方法与世人大相径庭。
他在谈到冷嘎的时候说，根据‘南天竺义成宗’，他认识的是同时代的发言者，或者说是不遵循这个教派的人。
《法冲传》中描述了冷嘎老师，说有禅师出版的《蜀》四卷，尚德律师出版的《蜀》十卷，都是“不可师从他人，惟依舍伦”。
然后‘照摄影论’的人‘不接受惠科’，也就是他们不是‘照南天竺，一个一个’。
所以“南天竺义成宗”自有其玄妙的目的，不同于那些动了禅师，靠“拍照论”的人。
它的神秘目的是什么是一个非常值得关注的问题。
‘南天竺义成宗’继承了般若的法意。
怎么说呢。
南天竺人是龙树和空王发祥的地盘。
佛教起源于南印度，从公部空无到般若空无。
达摩祖籍南国天祝，所以受到当地学风的影响。
龙树之学，源于般若。
扫掉印章，直接确认相位。
这个大乘是极有意义的。
不仅不同于大乘占有者，也不同于大乘倾诉者。
关于《续僧传》中的僧厚和达摩佛法的禅法，我说:‘不过，你看这两种佛法，可以走第二轨，你就错过地方了，就能拜范了。
魔发为虚宗，玄意隐逸。
如果能拜，情况就很明显了。
幽静难懂。
《续传》说，和尚学了涅槃圣行和四念处法。
意思是厚师根据涅槃经所载四念修心。
涅槃虽是大经，但四念处法本来是小乘最方便的。
僧人们非常重视四念处的方法，所以在大乘缺宗的情况下，它与佛法的方法是不同的。
因此，也就是走第二条轨道。
四念法，观身、观心、观法，自有道理，步骤有序。
所以，情况很明显，也很容易跟着走。
乘虚宗，无智无心，悟实。
根据这个观点，我们可以证明菩提。
因此，它的目的是神秘而微妙的。
如果普通人认为不合理，那一定会导致教派骄傲，但也可以开悟。
看过《楞严经》的人都知道，没有想象中的宗派。
虽然也是法学经典。
然而，他的陈述侧重于打破错觉，并处处显示现实。
偏执就像拿着障碍物，不管有没有戏。
实相同体，即真相如法身，即涅槃。
达摩修禅，证知是真。
因为要符合无相的道理，所以观察一切相很重要。
我会内疚，会祝福，会忘记一切。
如果你从内心没有任何收获，你会忘记说什么。
因此，道家理论有另一种说法:
属菩提达摩，神化于例，阐发罗江。
大乘，最高成就。
(略)判断自己想要什么，就发野心。
从它的说法来看，有罪恶和幸福两个宫。
详夫真俗翼，空中两轮。皇帝人脉不限，爱看能领导什么。
想着悄悄提出这件事，所以千万别说。
'
达摩所修的大乘禅法叫壁观。
佛法所证明的，是真的，是俗的。
墙观者如墙，心直口快，无所执着，发所有意见。
中道的解释是无相的现实。
以虚无之心，真理为真。
佛法禅修就是针对这个。
但是，所谓契约，相应的号召。
不，两个是对应的。
他没心没肺，对老公也是真心的。没有内外之分。
所以佛法也给了一个心意的意思。
心即实相，即真理，即涅槃，非二。
密宗说，达摩丹说心。
心中一义是佛法的特性。
而且和后来的禅宗有最重要的关系。
(略)
达摩授予学者《楞伽》四卷。
大鉴慧能专注于《金刚般若》。
由此看来，古今禅的区别在于法与法。
但事实并非如此。
达摩玄智本来就是般若的法意。
历史事实中，有六证。
(1)佘山慧卜，名师，禅并重。
当叶宇遇到惠科时，他用语言理解了他的意思。
但是，正如法师所说，可以说，除了这个，我什么也看不见。
(2)第三，教人兴帝教人的目的是没有的。
佛法的“楞伽”也是基于“忘言忘念，无正见”。
(3)道教信徒念般若经。
(4)法荣禅师，师从三论宗工匠茅山大明大师。
禅民认为是牛头人氏族的始祖。
虽然这不是真的，但三论与禅的契合是可以知道的。
(5)慧明禅师曾写过《大易品张》。
他详细的傅玄载于《洪光明记》。
而禅宗的《楞嘎老师录》却被误认为是和尚的。
可见《般若经》的智慧和冷嘎大师的和尚是不一样的。
(六)法冲，冷嘎石也。
然而，我首先从《三论宗安州易慧》中了解到，后来又了解到惠科《楞严经》的含义。
根据以上六件事可以知道，北方禅宗与三取山论是有默契的。
两人都是法家，都是崇禅的。
达摩佛教传到南方，也不是第一次传入三论的流行。
而般若经在南方流行，是因为有拍山的老师。
禅宗经过隐忍，转而崇奉金刚般若，也是受了南方风气的影响。
此外，佛法原本教学者《楞严经》，是因为它可以无相显虚宗。
后来这位禅师也遵循了这个教规。
但是，能傲视天下的人很少，落后的人很多。
所以这个后代每失去一次无相的本义，就回到他心中的相。
四世之后，此经也成为著名的形象。
所以哲人的智慧变成了经学，所以去佛法就越来越远了。
《金刚般若》作者言简意赅，博大精深。
深意的那一个，是指包含了虚门的妙用。
一个简单的演讲者可以自由地解释，而不局限于文字。
所以大宗师禅师选择金刚而不是冷嘎，也是学问进化的自然趋势。
从这个角度来说，六祖叫革命，也可以叫中兴。
革命派只批判北主名学。
中兴人追赶佛法，努力“引宗自豪”，发扬“南天竺，一一宗”的原始精神。
◎附件二:《中国禅宗史》第一章第一节(节选)
达摩，简称达摩。
后世禅修者的传说中也有不同的称呼。
申会(762)的《论菩提达摩南宗是非》(以下简称南宗是非)也叫菩提达摩。
神引禅经序，以证方体佛法传承。例如，根据《神会与僧遗集》(以下简称《神会集》，根据1957年新印本)，神把《禅经序》的达摩多罗作为菩提达摩。
正因为如此，在传说中，它被称为菩提达摩或达摩多罗。
历代法宝，写于774年，名曰菩提达摩多罗。
这是一个传说中的混乱组合。来中国传禅的达摩，有这些不同的称呼。
菩提达摩和达摩多罗据说是同一个人。
达摩多罗或译为达摩多罗，菩提达摩也被写成菩提达摩多。
达摩，在古代音译为达摩(或Tammo)。
《杂阿毘达磨心论》翻译自宋元甲(约430年)，译为达摩。
《阿毘达磨杂说》是达摩(也就是丹摩)多罗写的，他是一位救法理论家。
丹摩多罗理论家和达摩多罗禅师也被误认为是同一个人。
如《萨颇多部录目录序》卷十二《梁僧祐(死于518)，仍如长安(北)启功寺所报，写为坦摩多罗(禅师)，而僧祐(南)所报旧录53人中，写为达摩多罗(大正55)
神(北方)还是写达摩多罗和达摩，但神会写达摩多罗，和东方有关(781写的)。
洪州(马大师)门下(801)撰写的《双凤山曹厚喜传》(以下简称《林宝传》)与江东有关，为菩提法。
从此菩提达摩被改写为菩提达摩，成为禅宗留给后人的最终定论。
当达摩被改写为达摩的时候，可以说是旧译被新译纠正了。
但从传记的变化来看，说明南禅的兴盛要好于北禅，南传成为禅宗的定论。
(简介)达摩在冷嘎宣讲如来(藏)禅，引用般若经和维摩诘经，可能与达摩滞留江南有关。
Lenga老师说:还有一本十二三页的《Lenga精要解读》，现在已经失传了。
从过去传入日本，有一卷叫《大乘冷嘎正宗决》，可能就是这一本。
当时有三卷《佛法论》，被认为是伪造的，内容不详。
现在，仍然有许多传说流传下来。
其中如毁容说、观心说、绝对观说、信心铭文，都可以证明是为他人所作。
现存的“悟性说”和“血脉说”都是后世禅修者所创。
没有标明造物主的名字，被误传为佛法理论。
佛法在中国的名气越大，就越会为佛法而建。
道藏中有一卷名为《达摩法师人间保形神功诀》，达摩是传说中的神仙。
世俗界流传的有《达摩易筋经》和《一掌金法》。达摩作为一门武术和占卜术已经很传奇了！这真的是名誉的负担。
【资源】《续僧传》卷十六；金《菩提法师传》；禅宗随笔集(二)禅宗史实考辨(现代佛教学术丛书，1999年)；胡适对菩提法的考辨(以胡适的禅为例)；忽滑谷快天《禅宗思想史》(第一卷)；铃木大拙《禅宗思想史研究》卷二；柳田圣善的《佛法语录》；宇井伯寿的禅宗史研究:RuthFuller Sasaki和Heinrich Dumoulin《禅宗的发展》.