黄帝是中国历史上第一个建立王朝的人吗？
齐，史称，生卒年不详。于死后继位，成为中国历史上由“退位制”变为“世袭制”的第一人。在位9年，病逝，葬于安邑附近。
屈原的《田文》说，禹巡洪，遍游天下。有一次，他在台湾偶然遇到了涂山石，马上就分开了。怀孕的涂山石女孩在生下马后炮后死亡。所以凯生来没有妈妈，是个苦孩子。禹死后，齐破坏了禅让制度，独力攻下皇位，建立了中国历史上第一个王朝——夏。从此原始社会结束了，奴隶社会开始了，齐国也成为了我国历史上的第一个皇帝(有历史学家认为禹是第一个皇帝)。放弃杨寨，西迁大夏(今汾惠谷)，建立安邑(今夏县西)。
“夏柒”身份新论
许
第一，从对“夏柒”的评价上的分歧
作为中国历史上第一个王朝的建立者，从历史文献和学者的研究来看，似乎是禹之子。但就是这样一个传奇人物，历史评价褒贬不一。
《孟子·万章上》说:“是腐败的，舜的儿子也是腐败的。舜之相为尧，禹之相为舜。这些年来，对人民长期有利。齐贤可以尊重和继承于之道。余这些年受益也少了，受益于民也不长了。舜远在千里之外，他的儿子们又贤又贪。非人类能做的事。不做，则天；不来就死了。”孟子论万章时也提到，于坚有益于天。七年，禹崩。经过三年的哀悼，玉子从嵇山被救了出来。朝觐之人，始无益处，曰:“吾子也。”“讴歌者讴歌启蒙而不讴歌利益，说:”我的儿子也是。《吕氏春秋》上也说，入夏以后，游虎家败于甘泽，请求回话。过了夏天，岐伯说:“不，我的地不浅，我的人不少，战无不胜。是我道德差，教学差。“故地不重，食不可口，琴不开，钟鼓不修，子不妒，吻久，圣贤尊，仆久服。
齐贤的上述说法，被司马迁的《史记·夏本纪》所定格。在大多数人看来，齐贤承袭天命，推崇大禹之道，成功实现了由退位到世袭的转变。真的很受欢迎，而齐无疑是历史上一位重德修身的贤明君主。
即使在神话中，齐也是一个能与天帝沟通的圣贤之神。《山海经·野西经》云:“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有两条青蛇骑两条龙，名曰夏后凯。三次上天，得到以下九辩九曲。这一天，亩野地两千米高。我拿到了第一首《九招》。”《楚辞·补遗》是这样解释的:“九歌区别于九歌，君乐。据说余灿平水土有天下。齐能承先志，赞其业，育其家，故九州之事可辨，九理之德可依次传唱。”
然而，我们也注意到，历史文献和传说对齐的评价完全相反。《战国策·延策一》说:“于授益，以悟为官。及旧，而以为启不足为天下，传之益也。启而拥党攻利而得天下。”《墨子·乐飞上》说:“气是一种感官的享受，它在饮食上是野生的，它会给人留下深刻的印象，用力量使人充实。湛浊于酒，食于野，舞于翅，闻章于大，用佛式于天。”《淮南风俗》说:“昔有胡氏一家为义而死。”高对说，“如果你有官职，的普通兄弟也会这样做。与尧舜，贤者升，于独与子，斩之而死。”一句话，夏柒似乎已经成为一个不够好的人来掌管这个世界。他破坏了原有的退位制度，将天下变为私有，继位后又纵情淫荡，不容异己。他真是一个无耻的人。
为什么对历史启蒙运动有两种完全不同的评价？除了古代史学者顾颉刚指出的先秦诸子为了宣传自己的理论主张而“互相竞争”之外，是否还有另一种可能？
二、“杜宇、龟灵”神话的启示
古蜀也有“龟仙人”治水的故事。
《太平御览》卷888杨雄介绍汉朝时，《蜀王传》说:
蜀王的名字是蚕丛...之后有一个叫杜宇的人，从天而降投奔了朱棣，江源一口井里出来一个女人，做了杜宇的妻子。禹自立为蜀王，谥号，统治文山脚下，把百姓拒之门外。王迪已经100多岁了，在北京有一个叫敖陵的人。其身死，京族人等不及。当乌龟的身体在蜀中复活时，认为这只是一个阶段。玉山出水，尧若发大水，不能治水，于是敖神定玉山，百姓得地。龟仙人去治水后，希望皇帝与妻子沟通。皇帝不如龟灵，把龟灵托付给国家，如尧的禅、舜。龟灵即位，名曰开明。
对于这个神话，早有学者怀疑它与尧舜灭亡、大禹治水等传说的关系。童书业先生认为这个故事显然是由中原的杂糅神话构成的。所谓杜宇是宇，龟灵是枪。最近有学者怀疑枪、禹、齐是该神话中的龟神，并判定枪、禹、龟神神话是同一神话分化的结果。
讨论这两种神话之间的相互影响显然超出了本文的范围。真正引起我们注意的，是这个神话中杜宇和龟仙人退位的原因:龟仙人掌管治水，但王迪趁机与妻子偷情，认为他薄德，于是将龟仙人托付给国家，离开了。其他历史文献中也有类似的记载，比如《说文解字》第四篇说:“蜀王欲帝奸淫妻，羞死，故为鸟。所以蜀国的人，一听说儿子唱歌，都仰望皇帝。”《华阳国志疏志》也说:“望帝使龟寒(灵)治水，淫妻。寒也，羞也...法尧舜禅的意义是授的，禅位于悟。”
杜预和别灵作为蜀人的祖先，为后人所尊崇。时至今日，在郫县西南部，你仍然可以看到王叶庙的遗迹。有王迪陵和邺帝陵，两者相对而立。过去，人们在这里祭祀王迪(杜宇)和耶迪(龟灵)，祭祀仪式极其漫长。但是，两者的关系真的很暧昧。报上引用的《蜀王传》一书说:“望帝，子归歌唱，故蜀人悼子，思望帝。”《说岳》六十集《宇宙物语》和《说岳》说:“逃走后，欲复位，死为杜鹃。每逢春日月月，我日夜哀恸。蜀人一听，说‘吾皇也是魂’。”后人对杜甫的冤假错案存疑，恐怕杜聿和别灵灭亡的故事背后有着严重的政治斗争。所谓杜宇与龟仙人之妻有染的故事是杜宇的龟仙人伪造的还是其开明王朝贬低杜宇的，还是真的？古代史太遥远了，我们都不知道。但毫无疑问，退位的传说并没有我们之前想象的那么简单。
回到我们之前的话题，结合灭亡的传说，如果《蜀王》中记载的龟仙人是禹的原型，那么故事中的另一个重要人物杜禹会是谁呢？我们不妨假设他被避开了，然后看看接下来会发生什么。
三、舜玉“退位”传说的由来
舜继承尧皇位后，先以治水，不用帝命为名，除掉了想造反的炮，淹死在玉山。这就是《书·洪范》里说的，“洪水过去，五行陈奇，天子发怒，非洪水九域，夷伦许由。”枪死了，余乃思乐了。至于裕兴的原因，《淮南子》原道曰:“前秀才夏颖，三宝之城，群臣背叛，故狡诈海外。于谋反天下也，坏城，平池，散财物，焚甲兵，施德行。海外客，四海收职。诸侯在土山，玉帛皆国。”这说明余通过思考父亲的是非，修身养性，保护人民，重新获得了人民的支持。这使舜又一次感受到了虞的复活对他的权力的严重威胁。为了根除后患，舜精心策划了一出“借鸡生蛋”的好戏。
舜命禹继续治水。在《皋陶莫》一书中，大禹曾说:“你若创造新的，就嫁在土山，开始哭就哭，但给了付梓，你就毁了。”关于“任新贾贵”一词，孔安国解释说:“新日娶妻，至于贾嗣，回治水去了。”后来学者对此多有论述。表面上看，大禹似乎是为了完成治水任务，在结婚三天后抛弃了已婚妻子，匆匆踏上了治水之旅。然后，10月份就诞生了。世界上有这样的巧合吗？
我们推测，事实上，这可能是南羽不服从皇帝的命令，不能被派遣。《史记·夏本纪》说:“虞伤祖未惩，是因操劳过度，焦虑不安。他在外面住了十三年，不敢进家门。“舜利用治水之便，离间了禹，并借此机会与禹的妻子涂山石有染，生下了后来的觉悟。所谓的“戚”原来是的儿子！
重新定义凯的身份，以后会解开很多谜题。洪兴祖引《淮南子》补楚、之歌，曰:“洪宇智水，山，化为熊，谓涂山石曰:‘要俸禄，可闻鼓声’。”于跳过了石头，错过了鼓。屠山石以熊的身份去见郁芳，羞愧地离开了。化为嵩山下的石头。余说:“这是我儿子的！”石破北而生。《清代学者演变史》卷12引用《同巢》说:“余娶涂山，待洪水，化为狗熊。屠山石见之，羞惭而去，化为嵩山下之石。余说:‘这是我儿子的！石破北而生。”其实，这个神话的核心并不是齐的出生，而是于妻子化石的死亡。屠山石见到丈夫，为自己的所作所为感到羞耻，一碰山就死了。这就是事情的真相。
接下来的事情就顺理成章了。，因其子、商人腐败，又善治水，能平息三苗之乱，于是立下大功，“举荐禹为嗣”这既满足了余的要求，也达到了他自己的目的。但是世界上没有不透风的墙。不幸的是，看似完美的计划被与俞同名的胡适知道了，所以他强烈反对俞川设在凯。这时，余陷入了进退两难的境地。他虽然怀疑齐的身世，但在古代并不具备做亲子鉴定的条件。何况他只有齐这个名义上的儿子，只好尽力去平息这个谣言。所以《庄子·人间》说:“虞攻之以骄，国之以虚，是刑也。”至于凯是不是真的为自己而生，那就只能由命运来决定了。上述《战国策·颜策一》中提到，“于授惠，以启为官。及旧，而以为启不足为天下，传之益也。启而拥党攻利而得天下。”由于双方的支持，凯说:“在狱中上朝的香客是得不到好处的，他说:“我的儿子也是。" "讴歌者讴歌启蒙而不讴歌利益，说"我的儿子也是。"结果，夏柒作为“两个皇帝的儿子”继承了王位。
但胡氏家族仍不知好歹，继续散布齐威顺的所谓“谣言”。这是永远不能容忍的，这也是书上说的:胡氏家族不服，就动手砍。第一次世界大战是在甘肃打的，当时叫刘清。国王说:“好吧，做了六件事的人都告诉你了。他们中的一些人已经威胁到了五行，忽视了三原则，用天道消灭了他们的生命。今天，我会因为恭敬而受到惩罚。左不是左的理由，你不尊重；对不对对，你不尊重；反抗是不对的，也是不尊重。用你的生命回报你的祖先，不是用你的生命，而是用你的生命！”《淮南风俗》说:“昔有胡氏一家为义而死。”高说:“你是一个官员，而夏奇志是一个普通的兄弟。”。以尧舜为智者，于独与子，斩而死。事实上，胡氏家族也有自己的计划，只是为了证明他们是禹的真正后裔，并获得对整个部落的控制权，但由于他们的实力太差，最终被所灭。
说到这里，我们也就能理解为什么夏初太康失国后，邵康最终要借助舜的后裔禹国的力量来实现自己的复国愿望了。原因可能要追溯到他曾祖父的特殊身份。
必须声明，齐威顺之子只是我们根据古史传说材料提出的一个假设。虽然有篡改史料的嫌疑，但是这样的假设对于我们了解传说时代的历史是否毫无意义？
四、“夏柒”身份假设的意义
舜是神话中和殷民族节日中的高祖，郭沫若等学者通过甲骨文研究所证实了这一点。大多数学者认为舜是传说中的东夷殷族的祖先。禹是西羌夏族传说的始祖，许多学者通过禹出生地与巴蜀的关系加以证明。从历史发展的角度来看，两个民族的交往融合和相互影响无疑是“让位”制度产生的重要因素，而治理水患和共同对付南方三苗集团则是他们结盟的基础。我个人认为，所谓的“退位”制度，无非是两个民族轮流掌权的一种形式。
其实，这种看似“和平”的退位形式背后隐藏的，是双方国家力量的对比。即使是尧舜禅让的传说，也不像以前儒家宣扬的那样充满道德教化。历史上的帝尧统治时期，“尧在位时，天下还未平，洪水遍地。草木茂盛，动物繁衍。如果谷物没有收获，动物就会受到威胁。兽蹄鸟迹之道，交由中国。我一个人担心，我正在敷治。”帝尧实在没有办法安定天下，只好让位给舜。舜绝不是一个普通的平民。史记夏本纪说:“顺李庚山，历山之人皆让路；钓雷蛇，雷蛇大家都放弃；洮河滨和滨江器皿不苦。一年，他们生活在一起，两年，他们成了城市，三年，他们成了成都。据《史记正义》其中引用“九夫为井，四井为城，四城为丘，四丘为草甸，四郡为郡，四郡为都”的说法，如果按一夫四口之家计算，舜似乎是一个万人部落首领，在当时确实是一个庞大的新兴势力集团，所以《尸语录》:《征草》中的文瑶-齐贤，说话有礼有节而不叛逆，与政治对话简单轻松，与泛泛而不忠厚的人对话。所以，妻嫉妒，妻嫉妒，九子负责天下。尧舜正是通过婚姻成功地实现了权力的转移和过渡。至于后来说顺逼姚，可能只是姚死忠的一个借口。
当东夷族首领舜即将掌权时，这种情况发生了变化。夏民族的首领鲧试图用自己的力量打破这种平衡。如《吕春秋·行论》曰:“尧使舜为天下诸侯，鲧怒尧曰:“得天下之道者为帝，得帝之道者为三公。今天我有皇帝之道，也不算是公道人。“姚是个失论者，他想得到三公。他很生气，想乱。与兽角相比，可以认为是城，尾巴可以认为是声，不叫就像在野外装皇帝受罪。顺则羽山，吴导为副。”平定鲧之乱后，利用自己的地位和权力，成功地将自己的儿子嫁接到夏、禹民族中，最终通过禅、禹确立了齐国天下之主的地位。彝夏两个民族都唱起了《我的儿子》，* * *生活在看似合理的大一统体系中，进一步加快了民族融合的步伐。同时成功实现了从“退位”到“世袭”的转变，为中国第一个国家的建立创造了条件。
至于前面提到的对齐的不同评价，现在可能已经有了明确的答案，就是后来的夷夏人对早期历史的不同说法。在理解古代传说时，不同的民族背景是我们应该考虑的一个重要因素吗？
更重要的是，正是舜帝的这一举动，完成了夷夏两个民族的第一次真正融合。从长远来看，有点像“小争不掩大德”。毕竟，这种所谓的“和平”演变比血腥的民族斗争和相互残杀更可取。尽管本文中所谓的“夏柒”身份不可避免地存在缺陷，但它无疑为我们理解古代历史上从“退位”到“世袭”的转变以及民族融合的早期过程提供了一种思路。