叶燮生平简介
一生
叶燮的家庭背景
1627农历九月二十九日，明朝崇祯元年，叶燮出生于南京国学系，祖籍现吴江市北街镇叶家埭村。叶家的历史可以追溯到宋朝。叶梦得(1077 ~ 165438，号石林)，叶氏第六祖，南宋著名学者、诗人。为官翰林学士，极力主张抗金，退休后住在婺城(今浙江湖州)。他从擅长讲故事中学到了很多，写了很多，包括《石林诗话》等传世作品。此后，叶氏部落绵延并分散在全国各地，相对集中的地区有江浙沪。宋元时期名人辈出，有“吴中叶氏，天下名门”之誉。明初，叶家第十六世嗣从同里迁至，成为始祖。他的居住地后来被称为叶家埭(今唐萌故里)。定居湖的叶氏家族十分重视子女的教育。从第20届沈晔开始，有来自中学的学者。成化年间，进士，官至商。后来的二十二届叶克诚、二十三届叶崇棣(叶燮的祖父)都是进士。叶克诚曾参与并指挥抗日斗争，叶克诚参与策划指挥了吴江历史上著名的胜利码头战役。
叶燮的父亲叶袁绍是晚明文坛的重要作家，母亲沈一秀是晚明最杰出的女词人。叶不满官场的黑暗，辞职隐退，与沈一秀一起住在叶家埭。夫妻俩和孩子陶醉在文学氛围中，一门对唱，留下了厚厚的十卷本《午后的梦》，其文学成就是叶。叶燮就出生在这样一个崇尚诚信的家庭，有着深厚的家庭渊源，为他后来的人生打下了良好的基础。叶燮是叶家族的第25代。根据家谱记载，叶燮原名石贤、周子。作为叶的第六个儿子，。
叶燮青年才俊高。
叶燮的五哥四姐都充满了文学思想和才华。在清贫的生活中，他们流连于诗词歌赋，表达对生活的热爱。尤其是三姐叶小鸾，经常手把手地教叶燮阅读诗歌和古文，培养他对文学的兴趣和热爱。萧鸾去世前几天还在教叶燮读《楚辞》。父亲叶退休后的头几年，家庭生活的幸福达到了顶点。四岁时，聪明的叶燮被叶亲自教读《楚辞》，一读就能背出来，一时成为美谈。在我五岁的时候，我和我的兄弟们搬到了谢宅(叶学习的地方)，由叶亲自教导。叶经常指着家里“无邪堂”的牌匾对年轻的叶燮他们说:“自从家世谏公以来，我已经吃了五代了，留下的人都把这个字止住了，所以我每次都不敢忘记。虽然我很穷，但是我不在乎我的家庭。我可以安居乐业。如果你们这一代人能把志向提出来，我愿意完成它！”叶燮父亲的指示，他铭记在心，念念不忘。
然而，不幸的是，他们一个接一个地拜访了这个贫穷的家庭。在兄弟姐妹(二哥弯弯，三姐萧鸾)相继去世后，母亲沈一秀积劳成疾，终于病倒了。那时候的叶燮才八岁，而她“少年丧母”的遭遇，让年轻的叶燮更加体会到了人间的悲欢离合。母亲去世后，叶燮跟随父亲读诗，家庭的变故促使他思想早熟，诗歌创作也突飞猛进。三哥死的时候，年仅十四岁的叶燮写了八首哭哥诗，收录在附呈的《令狐集》(令狐集是石臼的作品集)。
叶燮受其父叶影响，从小学佛，精通佛学，尤其是《楞严经》、《楞严经》。叶经常带叶燮去佛寺进行熏陶。其中，10岁时，叶燮随父在浙江京山拜见雪教大师，感触颇深，以至于晚年游览庐山时，在山上的寺庙中看到雪教大师的画像，并写下诗句:“禅佛未曾散，巨只推此一(雪教)。去庐山的时候什么都不知道。原来两代人都有家风。”可见佛教对叶燮的影响是深远的，包括他的诗歌创作。到了十五六岁的时候，叶燮对佛教的理解和阐释，连很多有着深厚伦理道德的老和尚都无法反驳。
1645年，南明弘光元年，二月，朝廷派人在民间选夫人，风波波及浙江，逼近嘉善。叶燮岳父家，嘉善王家，紧急派人通知叶燮尽快在嘉善成亲。由于叶不在家(当时在杭州)，叶燮被大哥石毅带到了嘉善。因为姗姗来迟，风波已过，没有举行婚礼。正好当时嘉兴府开科举(考秀才)，叶燮在嘉兴参加考试。3月，榜单公布，叶燮高中排名第一。他的应试文章受到高度赞扬，李(解之)被评价为:“言之深刻，辩之高明，智之明达，声如雷鸣，春晓万国，一个小乘怎可期？”内阁学人钱赛安拍手称快，“南国汪洋解冷艳之意”。
叶燮流亡三年。
1644年，沈嘉之变，崇祯在景山公园自缢，明朝灭亡。随后，清兵长驱直入关内，铁骑所到之处，都试图以武力威胁百姓就范。在“民社为家”之际，有民族气节的文人学士，或立起义旗抗清，或削发为僧，走向空山荒刹。1645农历八月二十七，叶燮一大早就起来了，和三个兄弟一起，陪着父亲守在圆通寺，和家人含泪告别。他乘着小船，冒着瓢泼大雨，驶向辽阔的湖泊，开始了流亡生活。谁也不会想到，他再也没有回来，故乡从此成了一个遥不可及的梦。
秋风萧萧，陆叶飞花，秋雨裹着忧伤漫无目的地离开人们。船开过去了，到处都是被火抢走的土地，到处都是残垣断壁，路上都是逃难的人，扶老携幼。直到9月12日，我才发现杭州郊外的高亭山华通码头有个叫安陆的地方，相对比较安全。叶谢立即动身前往。联系妥当后，他把父亲等人接到安陆，停了一会儿。流亡生活让叶燮真正感受到了人情冷暖。我已经在高亭山住了两个多月了。在这期间，我不能让家人知道自己被流放的事，更不能让家里知道会发生什么。住在那里的住持主动提出替他去一趟，本以为能捞点油水的住持没想到叶家一贫如洗。回到山上，他立刻毫不客气地下了逐客令。反观方丈，平日里身边的人对叶佳父子照顾得很好。听到被赶走的消息，他们借了一条船把叶燮父子送走，多亏了他们的帮助，躲过了清兵的盘查，又租了一条船。
到了第二年农历四月(1646)，叶燮父子迁入太湖，在太湖周边的寺庙、庙宇避难。一路上，他们大多在叶燮的寺庙、尼姑庵中停留，这让叶燮有机会体察佛教礼仪，与僧人共商佛法，如慈安尼姑庵的迎佛仪式、圣恩寺的戒戒仪式等，不仅让叶谢安对佛教、佛学有了直观感性的认识 但也使叶燮在流亡中得到一点精神上的调整和安慰，暂时忘却了流亡的痛苦，并对叶燮的学术和创作产生了深远的影响。 太湖相对平静的生活转瞬即逝。清兵疯狂搜捕、屠杀江南反清义士的消息传到了太湖。叶韶和尤兰达在狩猎名单上。不久，杨等人被捕并被杀，叶燮父子不得不离开太湖。叶燮雇船陪父亲水路去浙江，一路艰难。他一看，清兵设置了很多关卡。叶燮和父亲化装成农民，弃船绕道而行。他们在华英湖上船，重新上船，先到嘉善，然后赶往浙江平湖。当时已经是1647的夏天了。平湖的冯家是叶的姥姥家。叶燮在平湖陪伴年迈多病的父亲，直到父亲去世。
叶燮隐居在衡山。
叶燮在平湖料理完父亲的后事后，离开平湖，只身前往太湖，隐居在衡山。横山，苏州城西南约十五里(古有测，据木渎志)，因四面横而得名。恒山，又名聚虎山，又称棋子山。据《衡山志》记载，衡山宽四十余里，苏州外的茶坊、吴山、包华、紫石、岷山等都在衡山范围之内。恒山是它的总称，南临石湖。宋代诗人范成大隐居石湖，人称樊氏湖。叶燮在流放的三年间，曾在太湖周边的山川寺庙中生活过，对衡山的地理环境颇有了解。衡山，树木葱郁，地域辽阔，人烟稀少，人迹罕至。这是一个适合隐居的地方。历史上的一些名人都曾隐居过，如朱环、和顾。当时山里有个隐士叫陶，隐居在这里。此人从不与人交往。叶燮住衡山后，两人再未谋面。叶燮几次去看望那人，都避而不见。所以选择在衡山居住，可以避免尘世的纷扰，尤其是清初有重见天日想法的叶燮，自然把衡山作为理想的隐居之地。古人在选择僻静之地时，往往有忠孝观念。许多人在祖先的坟墓前建造房屋，同时为祖先守护坟墓，向后代表达孝心。叶燮选择衡山也不是没有这样的考虑。
迁湖前，叶祖坟葬于吴县西山，迁湖后，叶祖坟葬于北社大竹围。上佛的叶袁绍认为风水不好，从多方面选择理想的坟墓。1641年，叶进入太湖，看中了聚湖山白夫子的一块地，买了下来，准备埋祖坟。后来，叶多次到巨虎山去规划坟墓。到了农历1643年12月，叶燮和父亲等人一起去聚虎山白福子给爷爷奶奶扫墓。叶燮在离开太湖流亡浙江之前，参观了他祖先的坟墓。隐居在衡山，既能尽到对祖先的孝心，又能躲避清廷的追捕，还有一个清静的读书环境。这是一箭三雕，横山之举，自然成为叶燮隐居的首选。而且当时叶燮的大哥石毅、四弟石东、七弟石齐都在衡山附近的邓尉和知止避难求医，也需要叶燮的照顾。由于种种因素，叶燮隐居在衡山。隐居衡山的叶燮在衡山生活了二十多年。除了出去旅游和坐在博物馆里，他几乎没有离开过家。他把全部心思都用在了读书上，阅读古今书籍，了解学术理论和佛学。
叶榭本韵炊饭
叶燮的婚礼于3月18日在嘉善岳父家举行，1646。颠沛流离的那几天，为了照顾生病的父亲和哥哥，他在岳父家待了不到二十天，叶燮只好含泪告别新婚妻子。在衡山生活后，叶燮带着妻儿来到衡山，过着正常的家庭生活。他们自食其力，在住处边上开垦了一小块地，种上了水稻、水果和蔬菜，种上了花和草，以此来调节他们清贫的生活。为了生计，叶燮有时不得不离开衡山。以前文人谋生的方式是在私塾当老师，叫做坐馆。叶燮也是如此，叶燮在江浙一带口碑不佳，也有一定的影响力。很多人邀请叶燮坐在亭子里。叶燮前后在苏州和浙江海盐、石门做策展人多年。
叶燮在担任左馆先生期间，在教孩子识字的同时，也有机会与当地的一些青年文士交往，其中不少人后来成为清初文坛的知名人物或地方官员。他们根据文章提出要求，文人墨客的交流往往以酒助兴。所谓诗酒同唱，叶燮与这些年轻文士的交流，往往就是一场诗会。叶燮的口才、精辟独到的见解、敏捷的思维受到大家的一致称赞，他仿佛是一位精神领袖。在这种交流中建立起来的友谊一直保持到生命的黄昏。几十年后，著名学者老志(康熙三年的学者)回忆他与叶燮的交往时说:“我恐怕永远也摆脱不了年轻力壮的习惯，我一直在跟随...在我生命的尽头。”。当初叶燮等人如此意气风发，老志边曰:“其论读其古词，海纳百川，随意倾吐，相信必以文章成名。”叶燮坐馆时与文人的交流，以及他南来北往的奔波，开阔了思维的视野，文学友人交流过程中思想碰撞的火花，为叶燮的诗歌创作提供了大量的题材。
但叶燮本人对这一时期的图书馆生活并不满意，这不是他自己的选择，而是因为他为了生计不得不这样做。叶燮这一时期的诗歌创作分别被编成《奔向云端》和《煮饭》，表达了这一思想。鱿鱼是鲫鱼的古称，跑食是一种鱼，烹饪的意思也差不多，表示无奈和艰难的意思。因此，这两部手稿中的大部分作品都被叶燮晚年编纂《诗话集》时删除而未选录，仅存的作品散见于其他人回忆和悼念叶燮的诗文中。
叶燮在科举考试中做官。
清朝初年，为了巩固和加强对中原的统治，特别是在反清运动声势浩大的江南地区，清朝统治者对反清运动进行了包括文化控制在内的残酷镇压，制造了“明史案”等悲剧。另一方面，他们用绥靖的手段拉拢江南的知识分子。在科举考试中，大量的江南知识分子被录用，尤其是苏州。在清初的科举考试中，很多状元(当然也有为数不少的状元)随着清政权的逐渐稳固，已经不可能重见天日了。在此背景下，野心勃勃的叶燮重新审视了自己的人生选择，决定走科举入仕之路，干一番人生大事业。
早在少年时期，为了参加科举考试，叶燮就学习了诗歌写作系统。青年以后，社会形势和生活条件的变化，使叶燮喜欢上了“六朝风雅指物”的作品，即在诗词中堆砌华丽的词藻，学会了写抒发感情的长短句(词)。科举主要是写谋略之类的文章。为了准备科举考试，叶燮在阅读大量典籍和历史子集时，写下了自己在阅读过程中的一些感想，一是练习应试技巧，二是记录自己读书的想法和收获。其中一些优秀的文章后来被收入了文集。这些集子中的策略一方面继承了“文以载道”的理论，另一方面又能直抒胸臆，辩是非而不笨拙，文章时尚雄辩，很有气势，立意新颖，立论大胆，层次清晰，步步深入，感情充沛，最突出的特点是能提出自己的新见解而不故作奇言。从具体事实出发，功过由实践检验。在层层讨论中，认为诸葛亮并不是一直讨论的“智”与“义”，李泌才是当之无愧的“丞相”。这个理论非同凡响，非同凡响。经过精心准备，叶燮在科举考试中一路顺风。康熙五年(1666)中进士，康熙九年考中进士。