高门六姓是什么？
“县望”这个词是“县”和“希望”的组合。郡王是一个行政区划，“郡王”是一个贵族家庭，“郡王”的组合是指一定地理范围内的贵族家庭。
秦汉以后，随着家族的繁衍和迁徙，原本以血缘为基础的姓氏文化内涵逐渐淡化，而家族寻找贵贱的内涵成为姓氏文化最突出的特征。王迪，在姓氏古籍中常用，指魏晋南北朝至隋唐时期各郡的贵族家庭，表示居住在一郡为当地百姓所仰望，区别于其他同姓之人。历代姓氏书籍中，一种是以地望论为基础的(如唐代刘芳的宗族论，南朝刘的《世说新语》)。百家姓的刻字，往往在每个姓氏前面都注明“县望”。比如，从魏晋隋唐开始，中国北方形成了“四大郡”:杨帆(今河北保定)、吕氏、清河(今河北清河)、崔氏、荥阳(今河南郑州)、王石(今山西太原)。
“郡”是从春秋战国到秦朝几百年逐渐形成的地方行政区划。春秋时期，秦、晋、楚等国在边境地区设郡，后逐渐在内地实行。春秋末年后，各国开始在边境地区设置郡县，面积大于郡县。战国时期，县下有郡，逐渐形成了两级行政区划体系。秦统一中国后，分为36郡，后增至40余郡，下有郡县。郡和县长由中央政府任免，成为专制集权政权组织的一部分。汉至隋唐继承了秦的郡县制，但具体的郡县划分有所不同。隋唐时期，州、县的名称往往可以互换，但在大多数时期，“州”的名称不叫“县”。到了宋代，“县”的行政区划已经失效。
然而，作为一个成语，指的是一个突出的家庭在一些地区，“县希望”仍然存在。它与闸阀系统密切相关，并在封建社会的很长一段历史时期内一直使用。
所谓门阀，即门阀读书，指的是在封建社会世代具有较大影响和较高权威的姓氏家族。一般来说，这些所谓的“名门望族”自然是家族人物的地位、权威、威望造成的。一旦形成，就极其突出和威严，代代相传。有时候政府明确规定一个姓氏是贵族家庭最重要的姓氏，甚至具体划分姓氏家族等级，确定门阀顺序。每个姓氏家族的权益是不一样的。这就是所谓的闸阀系统。
城门制度始于西汉。汉朝刘氏皇族引经据典，证明是帝尧，而且是贵族血统，宣称自己生来就是帝王。西汉末年，王莽篡位，制造舆论，说王是因为舜帝而生为帝，并以法律手段公开宣称他们是天下最高的姓氏。
东汉时期，家族等级观念十分盛行，门阀制度初步形成。一些官员和名人的宗族亲戚往往是高官厚禄，世代相传。比如弘农华阴杨四世有四官到三公，汝南汝阳元四世有五人到三公，汝南平舆徐氏三世有三官到三公，都成为当时令人羡慕的贵族家庭。他们在社会上的影响力和威望代代相传，各自吹嘘自己的家世，互相标榜，组合成一个具有特殊地位和权利的社会群体。魏晋南北朝时期，这些世家大族被称为“大兴”、“高门”、“文人”、“祝星”、“关祖”、“游兴”。即使贵族家庭的后代迁徙到其他地方，习惯上也会用其原籍或祖先出生地的县名作为标志，被后人称为“县望”。
因为一个姓氏的起源地、聚居地和变迁地不止一个，所以一个姓氏往往有不止一个郡县，但通常以其中一个郡县为主，以区分主从。比如赵姓，天水、南阳、晋城、下邳，天水赵最尊贵。李有两种观点:陇西观和昭君观，以为显贵。然而，由于王兴姓氏的各种分支，有多达21个县，其中泰源王和琅琊王是最著名的。这样，县貌就成了区分教派、亲友、尊卑的重要标志。在后来关于姓氏研究的著述中，郡望已被列为主要内容，并进行了详细的考证。
魏晋南北朝时，门阀制度盛行，与贵族家庭相比，出身低微的家庭被称为“贫家”、“庶民”。即使他们拥有一定的土地和财产，其成员也有机会成为官员，但一般来说，他们在政治生活中极度压抑，社会地位无法与士绅相比。当时用于选官的“九品制”就是这种门阀制度的集中体现。
所谓“九品郑智制”，就是各地的“郑智官”根据家世和品德，采纳乡村民意，把人才选拔成九个等级来任用官员。
而以家族为基础盘踞在当地的士绅，很快就垄断了举荐权，结果就是只谈家世，不管人品。出身贵族家庭的“衣冠楚楚的孩子”，即使没有才华和美德，也总是被优先列为上品官员，不得不被授予贵族职位。而出身孤苦家庭的庶人子弟，即使有超群的才华和德行，也被列为劣等，即使入了官职，也只能担任被士绅所鄙弃的卑微职位，从而形成了“上品官无贫，下品官无士绅”的局面。
士族不仅控制了地方权力，还控制了国家事务，国家法规明确规定士族有殷氏、袭贵族、免役等各种特权。学者和普通人有严格的区别。所谓“士与庶人之别，亦为国之章”。士族自视甚高，不和平民通婚。如果一个士绅娶了平民，或者担任了一般由普通人担任的官职，被人称为“嫁官出班”是一件非常可耻的事情，会招致排挤和嘲笑。
在门阀制度下，不仅士人与普通百姓的界限非常严格，不同的姓氏也有高低之分，甚至同一姓氏的不同郡、厅的宗族也有高低之分。唐代刘芳在其《宗族论》中对此作了明确的阐述:南北朝时“渡江为侨姓”，以王、谢、袁、萧为最；东南为“吴姓”，以朱、张、顾、陆为最大；山东为“郡姓”，王、崔、陆、李、郑为最大；管仲也是“郡姓”，还有魏、裴、刘、薛、杨、杜守之；代表北方，姓陆，名袁、、宇文、于、陆、袁、窦。以上“侨姓、吴姓、郡姓、吕姓”合称“四姓”，“秀才、州主簿、郡功勋，非四姓不选”。
就连上面提到的四大姓中，也因为家世而有不同的等级:排在第三位的叫“糊梁”，有令有仆(射)的叫“华夷”，有大臣、首领、护卫的叫“阿姓”，有九个夫人是方伯的叫“乙姓”，还有散骑侍从。
为了维护和推行门阀制度，录家辨族的族谱非常流行。南朝刘注的《世说新语》中，引用了数十种家谱和传记。这种区分贵贱的门第制度不仅在魏晋南北朝时期非常盛行，而且影响深远，成为维护封建社会等级制度的规范和习俗。南宋时期，郑樵在《宗族简史》中对这个问题有非常精辟的论述:“自隋唐以来，官有书，家有谱系。选官必须以书的形式，家族联姻必须有谱系。历朝历代都有图集局，放在从业者和官员手里，用今昔儒家之道，知道如何写家谱，使“君有恒尊，君有平尊。"
在封建社会，最尊贵的姓氏是皇帝的姓氏，称为“国姓”。皇帝以赐“国姓”褒扬功勋官员，所有接受姓氏的人都以此为荣。
刘汉时期明文规定，凡是姓刘的，可以免除一切徭役，享受“六百石”的中级官员待遇。李唐在编纂姓氏书时，也明确规定了姓氏的排列。唐贞观十二年，吏部尚书高士廉诏修宗谱时，沿袭魏晋南北朝旧例，以山东崔为第一，皇室李为第二。唐太宗大怒，亲自干预，改李为第一，外戚为第二，崔为第三。武则天当政时，编《姓氏志》，改武氏为第一。
唐代陇西李、昭君李、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑、太原王并称为“五姓七族”，家族地位最为崇高。儿女婚姻第一。即使身为宰相，李义府为儿子向山东崔氏求婚时也遭到拒绝，因为他不属于“五姓七族”。
最能说明姓氏贵贱、流传至今的《姓氏书》是宋代编纂的《百家姓》。百家姓中的前八个姓氏是“前孙赵丽、周王和郑武”。赵是国姓，当然排名第一，钱是吴越王姓，其余六姓都是皇后外戚的姓。
在门阀制度下，姓氏直接影响一个人的社会地位，婚姻问题，甚至前途命运。甚至日常的交流和场景的出席都明显不同。西晋文学家左思在《咏史》一诗中尖锐地批评了这种不合理的现象，说:“沉郁谷底松，留山上草。用一英寸的直径和一根茎，你可以遮蔽这一百英尺。世界又高又帅。地形使然，缘起不是一次。张进出身于老商，七叶尔汗貂。冯公不骄，白头不见招。”诗中的“张进”指的是西汉宣帝时有权势的人金日磾和张安世。他们的后代，靠着祖先的传承，七代都是汉朝的高官。而绝顶多才的冯唐(诗中的“冯巩”)出身卑微，所以一生屈从于他人，无法施展才华。
这种现象在某种程度上是姓氏延续了古代以姓氏判断贵贱的传统；列县名也使姓氏在发展繁衍过程中有了明确的主流和支流脉络。历史上一般姓氏都有多个郡，说明是在不同时期从古代同一个或几个根衍生出来的分支和旁系。
隋唐时期，宗室失去了政治特权，却产生了大量新的世家大族和豪杰，即新士绅群体。到了宋代，郡县的行政区划已经取消，《百家姓》中标注的“郡望”沿袭了魏晋隋唐时期形成的名门地理分布。但由于长期以来受姓氏和郡望表明出身和社会地位的影响，以郡望表明姓氏的习俗仍然十分流行。清代王世贞《偶谈赤碑》说:“唐代人泰源、郑兴阳、、赞皇、杜敬昭、梁安定、张泽和董、清河、崔泽伯灵等。，虽然传记都是一样的。”在这里，王谈到了一个重要的问题，即由于唐代文人对郡望的重视，以至于正史的编纂没有详细考察人物的故乡。反而成了所谓的编史“原则”，给历史人物的出生地造成了极大的混乱。唐代著名历史学家刘知几对这一制度颇为不满。他曾参与编写国史。写李传时，因三代住在潍州长乐，如实写道:“亦为潍州长乐乐师。”结果监考人指责他违反了写史原则，要他按照李的《县志》改成“陇西成纪之人”(见史)。
在宋代，人们常常把目光投向县。例如，刘攽有两部作品，分别是《鹏程集》和《钟山诗集》。这里的彭城、钟山都是刘的郡景，而非其籍贯，的籍贯在临川新余(今江西新余)。姚宣原籍泸州，但自称“吴兴”。
明清时期，也有不少人标郡的例子。如郑真原籍明代浙江鄞县，但他的另一部文集名为《荥阳外国史集》，荥阳作者为郑县。清代，苏州人薛雪自称“河东”。
县望现象仍未绝迹，这要归功于人们寻根思祖的观念。如今，人们仍然非常重视自己姓氏的由来和郡望，尤其是生活在外国的现代华人，大多把自己的姓氏、郡望和家谱视为命根子，经常来联宗认同姓、郡望的亲戚。据统计，在当今台湾省2200万人口中，汉族占96.4%以上，而且几乎每个姓氏都保留着传统的王军姓氏，以示对故土祖先的感情。台湾省同胞每逢遇到红白喜事，往往会在门前挂起标有县望的灯笼，以示天下。尤其是近年来，随着全球寻根热的兴起，海外的炎黄子孙纷纷回国，他们首先寻找的是自己的根和祖先。王俊这个姓氏成为他们追寻家族渊源、祭奠祖先的重要依据。“姓县希望”这一传统历史文化遗产，对于团结海内外中华儿女，增强中华民族的凝聚力和向心力，推进祖国和平统一大业，仍然具有现实意义。
参考资料:
作者:哈转贴自:恶人谷珍珠屋|www.fpe95.com点击量:495