古代中国人管鬼叫什么？还有请说出古代有名的鬼。
然而，在古代文献的记载中，蚩尤的形象是非常复杂和混乱的，其中有许多矛盾之处，这使人们产生了许多疑问。如:蚩尤是古代历史人物还是神话人物？他是勇敢的战神还是伟大的民族英雄，还是“善战而乐”的“贪婪”“流氓”？蚩尤和颜地是同一个人吗？难道只是他和黄帝的敌对关系？蚩尤和苗族的历史与中国古代的民族融合有什么关系？他对苗族民俗产生了哪些影响？这些都是非常重要的问题。本文拟根据文献和调查材料对此类问题进行初步研究。
一、蚩尤与黄帝
蚩尤与黄帝之间的“涿鹿之战”是中国古代历史上的一个重要事件。正是因为这场大战，黄帝打败了蚩尤，奠定了中华民族的基础，使他成为五帝之首。在相关文献中，蚩尤的形象是暴君和小偷，相当丑陋。《广雅释》:“苦，乱。”方言:《苍蝇·悖论》(卷十二)说到优优，同样的道理是优优，肚子里的蛔虫很不好看。《尚书·吕行》的记载比较详细，可以作为这种观点的代表:措。
蚩尤只是发动了起义，起义扩大到了老百姓。他不怨贼，但义，奸诈，虔诚。苗人用灵(令)制惩罚，但五虐之刑，谓之法。杀了无辜的人，你就会变成妓女。月子里的惩罚是合在一起的，没有区别。
这是周穆王在描述刑法起源时首先提到的“古训”，说蚩尤作乱，用酷刑和杀戮来统治苗族。说蚩尤苗族的坏话。蚩尤原本是“九黎之王”，是九黎部落联盟的首领。他与轩辕黄帝发生冲突，被史家视为“作乱”。司马迁《史记》2《五帝列传》；
蚩尤谋反不需要皇帝指挥，于是黄帝为微师，在涿鹿之地与蚩尤作战，于是飞鸟杀蚩尤，后弦尊轩辕为天子，取代神农(颜地)为黄帝。
这些都记载在正统的史书里，让神话人物变成了历史，也让蚩尤成为了一个专制无情、观点正统的大盗。其实蚩尤不仅是古代传说中的历史人物，也是一个具有奇异神力的神话形象。根据龙鱼河的地图:
黄帝摄政前，蚩尤兄弟八十一人，以兽言，铜头铁头，食沙石，制大弩，立杖马戟，名震天下。杀无可杀，不可留情。所有的人都想让黄帝做正确的事情。黄帝仁义不能禁蚩尤，所以战败叹息。天理难容玄女授予黄帝士兵神符信仰，降伏蚩尤控制四方...
韩学堂系列中的龙鱼河图略有不同，说:“黄帝之初，蚩尤兄弟七十二人，铜头铁额，食沙石，使五兵变云。”“七十二人”和“八十一人”虽然不同，但都是“许多”的约数，九的位数是一致的，说明蚩尤是一个相当大的集体的代表，是一个很有神性的奇怪人物。古籍中有很多这样的记载，比如:
返回西藏:
“蚩尤来自羊水，八肘八趾。”(修订)
“叙述不同的记录”:
“有一个蚩尤，俗话说:人有四只眼睛六只手。今天冀州人挖开地面，得到一个铜铁一样的头骨，就是蚩尤的骨头。今天有一颗蚩尤的牙齿，长两寸，牢不可破。秦汉说蚩尤鬓角如剑戟，有角。他与轩辕作战，他的角伸向了人。人不可能……”
显然，“铜头铁额”、“八臂八趾”、“人蹄四目六手”、“食沙石”等形象十分奇特，而《龙鱼河图》中也说蚩尤“兵控五兵，化云之器”威力巨大，黄帝打不过他，只好祈求神灵的帮助。山海经黄达北经:
蚩尤与黄帝作战，黄帝命应龙攻冀州蛮荒之地，应龙养畜饮水，蚩尤邀风伯雨师大闹天宫。黄帝是天女，雨停了就杀了蚩尤。
《龙鱼河图》还说，在这场战争中，因为黄帝的仁义，被蚩尤“打败”，“仰天长叹，神遣玄女赐黄帝冰神符之信”，这是制服蚩尤的唯一办法。黄帝又宣Nv战法云:
黄帝和蚩尤九战无敌。黄帝回到泰山，三天三夜大雾弥漫。有一个鸟头女子，黄帝又跪拜不敢起身。女人说‘我是玄女，你想怎么样？’黄帝说，‘小子要战胜一切’，所以他不会打仗。
《玄女兵女法》中也说“黄帝攻蚩尤，三年城不可攻……”“九战九败”“三年攻不下城”。可见蚩尤是一个非常强大的对手，实力堪比黄帝。黄帝只有请求女神的帮助才获得了胜利。从这场战争的记载中，我们可以看到蚩尤的神话形象。他不仅是“人言兽性，铜头铁额”，“牛蹄人，四目六手”，而且“平息风伯风波”，“作雾三日”，使黄帝在风吹之后，可以把他作为向导打败。不仅蚩尤有神性，黄帝也有神力，可以对风后等神灵发号施令。
由此可见，蚩尤不仅是古代传说中的历史人物，也是神话人物。“蚩尤神”不仅被后世供奉，在当时还被视为“不朽”的神，令世人皆知。根据上面引用的龙鱼河图，黄帝神秘女兵信了符咒，俘虏并杀死蚩尤后:
(没有蚩尤女王)，天下又被扰乱，不得安宁，于是黄帝画了蚩尤的形象来称霸天下，意思是蚩尤不死，四面八方各国都是珍贵的衣服。
由此可见，“蚩尤神”的力量之大，不仅在九黎部落，而且在“天下”和“万民”中，都非常敬重他，以至于黄帝只能靠画他的神来服务天下。后来的蚩尤神更多的是掌管雨露、农耕和疾病。《春秋露乞雨》:“夏乞雨...它的神是蚩尤。”
梁代《任芳》记载了南北朝时期中国北方汉族祭祀“蚩尤神”；
如今冀州有一种乐名“蚩尤戏”，其人三三两两，头戴犄角，互相抵消。汉朝立一隅，盖其遗。太原各村之间，祭祀蚩尤神，不需要牛头。今冀州有蚩尤河，即涿鹿之田。汉武时期，太原有个蚩尤神，白天看见蛇头。主疫，其习俗遂确立为神龛。
书中还说，“涿鹿在今冀州，有蚩尤之神，俗云为牛蹄，四目六手。”也说明在大战期间的涿鹿，冀州人长期祭祀蚩尤神，其他地方如太原、朝鲜等地也祭祀蚩尤神，这无疑是一个神话人物。轩辕的形象也是如此，不仅是历史人物，也是古代历史神话的形象。
二、蚩尤的战神形象
蚩尤是怎样的神？
在汉族古代，蚩尤主要被崇拜为骁勇善战之神。
古人往往把劳动发明的文化英雄奉为神灵，这是对非凡劳动创造力的人格化崇拜。由于蚩尤部落最早使用金属武器，在战争中表现出巨大的威力，蚩尤被神话思维的角色幻想成一个“铜头铁额”的神化人物，同时也是“一个牛蹄四眼六手的人”，堪称奇迹。尸体:“制定规则的人是蚩尤。”(引自玉兰833)《世本左篇》“蚩尤以金为兵器”。金是铜，《关疏》、《山海经》都说蚩尤铸金是“剑、甲、矛、戟”等“利器”。
秦始皇和汉高祖都立祠祭祀蚩尤，视其为战神和“兵家之主”，以战为尊。史书记载，秦始皇东渡大海，对名山大川、八神顶礼膜拜，并请仙人赏家。八神自古就有，或者太公以来就有。.....仪式不知何时开始。八神:说到神，庙里全是天，天上全是水，住在南郊的山脚下的牲畜。第二，地主，太庙泰山傅亮。.....三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在东平地狱乡，齐之西境也。四是阴主，三山在殿。第五个是太阳的主，殿，第六个是月亮的主，殿的莱山。.....七天，太阳之主，神殿变成了一座山...八天，四季之主，殿邪。邪在齐之东。新年伊始，都是用一个有神龛的监牢，而女巫则希望有得有失，钱币混杂。“这里说蚩尤是‘兵家之主’，掌管重大战争事件，排名第三，这一点很重要。它的位置在阴阳凌晨四点以上，年初的鹭祭非常隆重。这种祭祀“自古有之”，“不知何时”，可见其古。大概到了黄帝时代，有了线索。之前他引用龙鱼河图，说“为制服蚩尤，帝(黄)令其为主兵统管四方”，然后画蚩尤像。直到宋太宗远征河东的前一天，他还“为蚩尤祭了一座小牢，掉了牙。”(《宋世利志》)
蚩尤墓在东平，这里是古代黎族聚居的地方。当地人一直崇拜蚩尤，大概是蚩尤九黎部落的后裔:
蚩尤墓，位于东平县寿章县阚乡镇(今山东阳谷县)，高70尺。人们常常在十月祭拜它，它像一条绯红的丝绸，人民称它为“蚩尤旗”。肩冢在杨珊巨野县(今集宁县)重聚，大小与冢相同。
这一记载与历史记载相符。东平在鲁西，这里不仅有七尺高的蚩尤墓，还有同样大小的“扁担墓”，可见百姓对战死沙场英雄的崇敬之情。天空中巨大的夏紫蚩尤红旗是神奇想象的产物，人们把蚩尤神化了。天上的星星是神圣的象征，蚩尤也是神话中耀眼的明星。“当兵的星星叫蚩尤”，天上的彗星据说是“蚩尤的旗帜”。《史记·天官书》:“蚩尤之旗，似贤而后曲，似旗。见之，王者征伐四方。”这对战争有好处。所以战争一开始，就要祭祀蚩尤。汉高祖刘邦也不例外。史记:汉高祖列传:
(全部)是李记(刘邦之语)饰演的裴公。黄帝祠供奉的是蚩尤裴挺，而升旗，旗是红色的。.....因此，年轻的官员，如小草·潘哈，召集了23000名儿童，攻击令狐和郁芳。
在这里，刘邦把黄帝和蚩尤放在一起祭祀，而《史记》则说:“自始皇帝在位，祈求富贵[]玉舍，偏于他人，则神龛满蚩尤，多有烦恼。故十月至坝上，咸阳与诸侯相安，立为汉王。”这里只提一句“慈禧游”，祝福汉王打胜仗。“天下定”和中国统一后，汉高祖“令朱官在长安设蚩尤殿。龙安置庙祝官员和巫婆。"
第三，蚩尤与黄帝的宗藩关系
汉高祖和黄帝一起祭蚩尤，绝非偶然。他们之间的关系不仅在战争中是敌对的，而且是从属的。黄帝制服蚩尤后，做了军机大臣。
汉代古书《越绝书》说:
炎帝有天下传黄帝，黄帝则上天；在土地的统治下，少昊统治了西方，由蚩尤辅助，并取得了主要的黄金。
这里说蚩尤是黄帝时期辅佐少昊管理冶铸的官员。少昊之地，在今天山东曲阜一带，与九黎的活动区域一致，有道理。也许是涿鹿之战后，一部分蚩尤成为黄帝的附庸，主持制造金属兵器。
齐国著名宰相管仲形容蚩尤是黄帝六相之首，最大的朝臣:
过去黄帝天智，地智，龙奢辩东，祝融与南，西，北。黄帝有六相，天地统御，神达。蚩尤知天道，所以为了使当时观察正确的地点成为可能，就要使其成为重要的人物...
蚩尤的地位更上一层楼。在这里蚩尤不仅仅是一个普通的大工部大臣，更是一个“知天”和“令当时”的宰相。由此可见蚩尤地位的重要性。黄帝因蚩尤而“胜天”，说明蚩尤比黄帝文明，受到黄帝的高度重视。齐国人管仲这样记载，可能是齐国当地人的传说。
巧的是，一切都是韩非子做的，只是更神话:
以前黄帝使鬼骑西泰山，驾象车六龙，方笔在前，蚩尤在前，风伯在扫，雨师洒路，虎狼在前，鬼神在后，蛇伏于地，凤帝覆之，鬼神合之，视为“清隅”。
在黄帝“鬼神和谐”的神圣队列中，蚩尤排在最前面。李周“六官”一案属于“天官”之职，与管仲的记载相符，但完全是一个神话人物的形象。黄帝和蚩尤都被记载为神话形象。《韩非子》是先秦故事的重要记录，这个童话很有意义。
这个神话曲折地反映了古代历史。在神话时代，氏族和部落之间的争斗异常激烈和频繁，相互兼并和结盟也频繁发生。分久必合，分久必合，化敌为友，继续融合。这可能是中华民族不断扩张，建立“和而不同，天下大同”的伟大国家的关键。
4.蚩尤是颜地(神农)吗？
蚩尤和炎帝的关系很复杂。众说纷纭，值得认真研究。
有一种说法是蚩尤是炎帝。著名的历史学家夏曾佑、丁山和都持这种观点。主要是基于《五帝实录》记载的黄帝与颜地之战中的“汉泉”与黄帝与蚩尤之战中的“涿鹿”其实是同一个地方。《五帝小传》的原文是:
轩辕之时，神农天下衰微，诸侯侵霸百姓，神农费征收。所以轩辕为了不享受战争，习惯了打仗。诸侯冼赤彬遵命。而蚩尤是最暴力的，所以不能砍。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯以盐还轩辕。轩辕是修德的神兵，统御五气五艺，爱抚万民，传播四方。教熊在汉泉之野与炎帝作战，再胜其志。蚩尤谋反不需要皇帝指挥，于是黄帝为微师诸侯，在涿鹿之地与蚩尤作战，于是飞鸟杀蚩尤，诸侯尊轩辕为天子，取代神农，为黄帝。
这段记载了两场战争，可以看出炎帝和蚩尤不是同一个人，但他们的记述也有重叠。特别是后来的历史地理学家考证了涿鹿和汉泉的关系，让人觉得这两场战争其实是一体的。其主要依据是朱对涿水的记载:
涿水出涿鹿山，东北流经涿鹿县南部...黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，留其民于涿鹿之地，即如此。其水与东北的汉泉相合。.....《魏地志》记载:下罗泉东南六十里有涿鹿城，城东有汉泉...金太康地理志:汉泉，又名地名，泉水流向东北与蚩尤泉相遇，水流出蚩尤城，城无东。《魏地志》记载涿鹿城东南六里有蚩尤城，泉水深不流，而雨则多雨。
在此基础上，丁山说:“蚩尤泉为坂本泉之支，坂本泉为濯水之支。当然，(黄帝)与颜地坂本泉之战，可以说是与蚩尤在涿鹿之战。因此，所谓的赤帝(或炎帝)确实是蚩尤。这意味着两次世界大战实际上是一次世界大战，所以主角颜地和蚩尤是一个人。夏曾佑先生说的比较早，在20世纪初编写的中国历史教科书中，也就是他指出“蚩尤奋力自立，战涿鹿之野”，西汉的贾谊也不止一次说黄艳在“涿鹿之野”作战。对比五帝列传，可以看出“蚩尤、颜地，差不多一人；涿鹿，汉泉，即一役。”(吕思勉《先秦史》)。三位著名历史学家的考片有一定道理。
我觉得可以再加点料。蚩尤和颜地(神农)都以牛为图腾。《帝世纪》说:“炎帝为伴郎，长于姜水。”皇帝的家谱上写着:“神农牛的头”，与蚩尤的图腾形象完全一致，蚩尤也是牛的头，长着尖角。据任芳《叙异录》记载，涿鹿在冀州，有蚩尤之神，俗云有牛蹄四目六手...秦汉时有说蚩尤耳如剑戟，头有角，故与轩辕斗，角不可及人。今冀州有著名的蚩尤戏，其人三三两两，头戴犄角，互相抵消。韩犯隅打之，盖其遗。这说明蚩尤人以牛为图腾，炎帝(神农)也是如此。他们可能是同一个部落的人，也可能是同一个人——部落的首领。如果把蚩尤和颜地(神农)看作是集体名词——部落的称谓，问题就好解决了。
从古籍中也可以找到蚩尤和炎帝是一族但不是同时的证据。如南宋米罗《道史·第四纪》:“姜蚩尤氏，亦炎帝后裔。”《藏甲开山》:“蚩尤，后为炎帝，与少昊治西。”这可以很好地解释两次战争的关系:一是黄帝和颜地部落在汉泉之野作战，三战全胜。蚩尤是颜地的后代，他在涿鹿与黄帝作战，为颜地报仇。战败后首领被俘被杀，但也有一部分蚩尤人投降黄帝当了大臣。所以炎帝和蚩尤可以是一家，但同时也可能和黄帝发生过两次战争，史书有记载。
五、蚩尤与苗族
蚩尤是苗族的伟大祖先，在苗族人心目中的地位非常高。至今，苗族民俗中仍有许多祭祀蚩尤的重要活动。这是在几千年的历史中顽强保存下来的民族文化传统，是中国各民族特别是苗族历史发展的结果。
蚩尤神话是一个古老的神话。虽然有很强的幻想成分，但它以曲折的方式反映了历史，从中可以看到古代历史的影子，其核心是古代苗族的发展和迁徙史。因此受到了历史学家的高度重视。
从前面引用的文献可以看出，在中原地区(山东、河北、山西、河南等地)，有许多蚩尤的遗迹，相关的习俗、神话传说，如涿鹿的蚩尤城、冀州、蚩尤神、蚩尤传、蚩尤泉、蚩尤牙等。此外，还有大量活的史料。如宋代文献记载《蚩尤血》:“解州盐泽，方二十里，久雨，四山之水，即注，不溢，旱，不竭。卤色红，泉下，俗称蚩尤血。”在今天的山西省，解州的盐卤是红色的，不随天气变化。非常神奇，被当地人奉为神圣的蚩尤之血。并引《黄兰墓》说蚩尤墓高70尺，位于东平寿章县阚香镇，蚩尤姓阚，故其子孙亦姓阚，每年十月祭祀蚩尤。又《续志》:“化州之界，有蚩尤。古时说蚩尤有姓，所以又叫蚩尤城，城附近至今仍有许多蚩尤家族。”按:化州在山东费县，东北60里是古九里部落的活动地。
从上面可以看出，蚩尤确实是中国古代的一个重要历史人物，也是九族联盟的重要首领。他所代表的九黎部落活跃在河北、河南、山东、山西等中原地区。他们最早发明和使用金属工具和武器，文化高，军事实力强，与轩辕黄帝势均力敌，关系密切。蚩尤可能是炎帝的后代，炎帝和黄帝是兄弟。炎帝和蚩尤在河北涿鹿汉泉与黄帝作战。战后，一部分蚩尤南迁，许多人留在北方，逐渐与黄帝融合。因此，他们保持着对英雄祖先蚩尤的崇拜。
现在苗族有崇拜枫树的民俗，甚至以枫树为图腾。在古代文献中也可以发现，这个习俗与蚩尤有关。山海经:
有松山人，有赤蛇，称为种蛇。山上有一片树林叫枫树。枫，被蚩尤抛弃，是为了枫。
郭璞写云:“蚩尤为黄帝所获，用兵器杀之。他已经放弃了他的武器，把它变成了一棵树。”另一棵云枫树是今天的香树。这个传说类似于蚩尤血的传说，是因为蚩尤人对蚩尤被害的怀念而产生的艺术想象。枫叶红，映蚩尤血。这样的记载很多，比如《轩辕编年史》:“杀蚩尤于骊山，投械于野中嵩山，其械在华威枫林后。”《离间物语》甚至还记载了将枫树幻化成人形的怪灵传说:“南方有个枫树鬼，枫树老人是人，也叫冯岩。”《南算术表》:“枫人，五岳之间枫树多，老了便得瘿，一夜遇风雨，其树长三五尺，谓之枫人。术士所取之术，有通神之考。”枫树是一种灵木，对枫树的崇拜自古就有。在苗族生活中，枫树的神性更强。《枫树之歌》是整部史诗的核心部分之一，它说的是苗族的起源和人类的祖先都是从枫树中产生的。主要情节如下:
古老的枫树孕育了最初的女神榜。姐妹榜还剩12个彩蛋。这十二个蛋孕育了人类的祖先，比如江洋、龙虎、雷公等等。
有枫树图腾崇拜的概念，也有产卵神话的概念。而产卵神话则与民间的鸟图腾文化有关。我们知道殷商时期就有神秘鸟类的图腾崇拜。他们的祖先被神告知，他们祖先的行为是在他们的母亲朱蒂吞下燕子蛋后构思出来的。颜地和江洋同姓。九里部落蚩尤曾经生活在山东、河南、河北。他们有许多部落和图腾。“七十二兄弟”或者“八十一”，恰恰说明它的联盟里有很多部落氏族。《竹简年谱》沈注:“属蚩尤各族，有熊、彝、胡、鲍等。”涿鹿之战战败后，九黎部落，也就是蚩尤，多次被征服和迁徙，有的向西，有的向南为三苗。他们有很多历史记录。至于西枝，拾遗笔记:“轩辕氏去蚩尤杀人，迁其民善民于邹土之地，迁其民恶民于北方故里。”前面引用的《敦加山图》中已有记载，“蚩尤，继炎帝，与少昊治西为金”。《史记·尧典》说舜“逃三苗三危”。孟子万章:“三苗杀于三险”。《隧道的故事》说:“三苗所在的陇西县寿阳，有三危。”“鸟鼠同穴西有三危山，三苗也在。”今敦煌县城东，离千佛洞不远，有三座危山。西羌和西戎好像都和苗族有关系。狗戎是狗的图腾，在苗族中，也有盘瓠狗作为重要的图腾。《后汉书·西羌传》:“西羌之源出三苗。”中国考古发现的最早青铜器出土于甘肃东乡县。早在5000年前，在古代西域的中亚就发现了青铜器。这可能和苗族的祖先有关。山海经黄达北经:“西北海外，黑水以北，有人有翼，名曰苗人。”《西大荒奇迹经》:“西北荒有一种人，脸、手、脚都是人，但腋下有翅膀，不会飞。他们贪吃，不道德，就叫苗人。”【51】这些记载简单，受正统思维的偏颇，不准确，不全面，但反映了苗族人流向西北的历史事实，不可能凭空捏造。
三苗大部分转战西南，历经多次战斗和转移。汉代郑玄《五帝传》注:
颛顼得了苗和九黎后，代替少昊惩罚九黎，并把后代分流到三苗。衰落的恢复了九黎之德，姚兴谴责，姚不上朝，逃之夭夭。虞继位后，在洞庭造反，虞惩罚之。
可见经过颛顼、姚、舜、禹的多次远征，才一步一步地把三苗赶到西南山野。其路线近年来，苗族学者唐春芳撰写了一篇专门的研究论文《论苗族的原始民居》，[52]并将苗族的口头传统和习俗与古代文献进行了比较，发现两者相当吻合。
今天，全国各地的苗族丧葬仪式中都有鬼师唱“导歌”，可以沿着古代苗族的迁徙路线，将死者追溯到故乡。有说苗族的故乡在东方的，有说是“扬州洋县”的，也有说是“黄河口太阳升起的地方”。[53]这一带是古九黎的活动地，蚩尤遗迹众多。蚩尤曾助少片，现在曲阜市有少片陵，是我国罕见的金字塔形高石墓。战败后，九黎部落被打散，许多人留在当地，逐渐与中国的黄帝族融合。山东九里后来成为殷商氏族的鸟图腾，古属东夷。至今，苗族人称门彝为伊尹。这个“彝”与“苗”并列，是苗族的族称。九邑的彝族其实是湘西苗族中崇拜盘瓠龙狗图腾的一个分支。古九夷和九黎不仅语音相近，而且族源关系密切。后来的“西南彝”的“彝”也与此有关。
和东夷其他部落一样，留在中原的九黎逐渐融入中国的汉族，而更多的人则西迁南下，成为湖北三苗，即荆楚地区。《韩诗传》卷三:“舜在时，有苗人不服。不服者，南有衡山，北有岷江，左有洞庭之波，右有栗鹏之水。”(《说文》袁俊道也有类似的记载。后来从荆楚地区南迁，散居在云南、贵州、四川乃至东南亚多国的山区。
《苗族古歌》的最后一部分是《翻山越水之歌》，充满了神话色彩，歌颂了苗族人民为追求美好生活，从东部海滨经三江迁徙到贵州。那时候女性还在生活中扮演着重要的角色，这说明那个时代是比较古老的。有古歌说苗族的家乡在“浑水河”一带，“浑水河”的苗语是edfangxebniel。意思是“黄水浑水”，其实就是黄河。西部方言区(与云南、贵州、四川接壤)的苗族人把黄河的图案绣在衣服上，表示无论迁移到哪里，都不会忘记黄河故里。湘西苗族妇女绣制的花边缎带上，有“千里马横飞”的形象，称为“葬于辽，清于黎”，又有“浑水河”之意，表示苗族先民在黄河岸边骑马。《过山涉水之歌》里唱的三条大河，其中一条就是黄河。第二条河，长江，“横空出世”。还有一条河，“河水清幽幽”，是南方一条山清水秀的河。
如今，古老的蚩尤故事在苗族很多地方流传。对蚩尤大神充满了敬意和自豪。
传说古代苗族人生活在西部苗族地区黄河附近的平原上。蚩尤离家学艺，从小苦练。他可以使用120种药物，成为一个可以呼风唤雨，起死回生的大神。当时，一个耷拉着耳朵的巫婆抓住了柴犬村的老苗人。蚩尤设计杀死巫婆，拯救柴犬村的苗族人民。几十年后，苗寨兴盛起来，发展成为八十一村。蚩尤的九个儿子都长大了，一人掌管九寨，蚩尤成了八十一寨的头领。女巫的哥哥黄龙公攻打苗寨，被蚩尤打退后。虽然他失败了很多次，但他仍然不肯放弃。他与赤龙公联手，在雷王五子的帮助下打败了蚩尤。八一村的苗族人不得不放弃从平原迁徙到夕阳西下的“鬼坊”，渡过黄河，长途跋涉到狼和鬼的“鬼坊”。苗族人打芦笙打鼓，驱赶豺狼鬼怪，开山种地，定居在这个杨沫村落。此外，还有“蚩尤郅都饿虎”、“蚩尤沈瑶”等传奇故事，歌颂蚩尤作为苗族英雄始祖对苗族文化的巨大贡献。
全国各地的苗族人都痴迷蚩尤，非常崇拜他。虽然苗族分布在滇、黔、川、湘三大方言区，且语言分支众多，包括七个次方言和18杂方言，各地苗族都称自己的祖先为“游公”，但在不同的方言和方言中，“游公”却出奇的一致。在黔东南州东部，先民称之为“邦乡友”，湘西方言称之为“头友”、“九里蚩尤”，滇西、贵州、四川话则直接称之为“蚩尤”。很多地方都有蚩尤庙，规模宏大，祭祀蚩尤频繁。湘西、黔东北的苗族人在祭祀祖先“头游”或“九里蚩尤”时，将竹简制成洞窟，用纸糊在上面。巫师们敲着竹筒，在洞穴里敲钟，但却不能敲鼓。据说当年窦佑战败退入铜钟时，击鼓很容易被敌人发现。在黔南工业区，民间流传着苗族史诗《棒蚩尤》，歌颂了“始祖”优香公的故事。当人们唱歌或说话时，他们对邦·优香的名字感到敬畏。
云南马关、武定苗族有“跳月”或“踏花山”的习俗。据说这一习俗的形成与蚩尤密切相关。当时蚩尤带领苗族人民抵抗黄帝的东进。失败后，他们分散撤退到山里。蚩尤为了聚集四面八方的苗族人，在山上竖起一根高高的树杆，系上一根带子，让男男女女围着花杆唱歌跳舞，吹芦苇荡。如此热闹的晚会吸引了许多苗族人，于是他们重整旗鼓，再次投入战斗。这一习俗后来作为常规的歌舞节日流传下来，成为苗族的传统节日。
总之，蚩尤作为苗族的“始祖”，一直受到各地苗族人民的崇敬和纪念，在他们的生活、习俗和民间文学艺术中都有很多表现，很多古老的传说，尽管有神话思维的奇幻成分。但往往与古代文献不谋而合，充分说明民俗和民间文艺具有很高的史料价值。它可以确认和补充书面文件，这是更生动的活动史料，我们应该善于运用它们-